Trancetanz bezeichnet eine Praktik, bei der durch Tanzen – Teilweise mit Atemtechniken (z. B. Hyperventilation ) – eine Trance herbeigeführt wird. This Praktik ist in vielen Kultur anzutreffen und geht mit oftmals ekstatischen Zustand einher. In den verschiedenen Kulturen der Trancetanz sind im religiösen Kontext ausgeführt und mit Kulthandlungen verbunden. Wo Trancetanz ist Haufe ein Gemeinschaftstanz Eines indigen Volk oder Auch der einzelne Tanz Einen Schamanen . Auch im Bereich der Westlichen Esoterikund in psychotherapeutischen Ansätzen altern Dezember New Age Wird Trancetanz im „Westen“ praktiziert, ebenso Wie in Manche ELEKTRONISCHER Musikszenen, BESONDERS in der Goatrance Subkultur.

Religionen, in denen der Trancetanz eine Rolle spielt, sind z. B. stirbt ethnische Religion Südostasiens oder Nordamerika, wo Sufismus , Eulen afrikanischer oder afroamerikanische Religion Wie Voodoo oder Candomblé , in Denen es während des Trancetanz zur “ Besessenheit kommt Durch Götter sterben“.

Trancetanz im Paläolithikum

Siehe auch : Prähistorischer Schamanismus
Siehe auch : Religion im Paläolithikum

Einzigartige Anthropologen und Ethnologen verpasst, die von Trancetanz im Paläolithikum Practiziert Wurde zubereitet. Meine Methoden der kognitiven Archäologie waren Sinn, diese Disse.

Eine wesentliche Rolle spielen die Höhlenmalereien , in denen tanzende tiermenschliche Mischwesen abgebildet sind. Dass einige Höhlen eine Kultfunktion hatten, wird von diesen Wissenschaftlern als sehr möglich angenommen. Andere Höhlen sollen dazu dienen, religiöses Wissen in Form von Bildern zu zeichnen, als die Ritualschauplätze zu dienen. Es sind mehr als 50 Figuren aus prähistorischer Zeit bekannt, die tiermenschliches Mischwesen abbilden, von denen mehrere tanzend dargestellt sind. Nach David Lewis-Williams überquerte die zentrale Kulthandlung der Jägerr-Religionen des Paläolithikums von Trancetanz. Daher wird – wegen neurologischer Vergleiche – Vermutet, dass viele der HöhlenbilderTrance Vision darstellen. Zudem Sind in vielen Höhlen Pfeifen und flotar aus Knochen gefunden Worden, war available in Eine musikalische Begleitung von (Tanz-) Rituale hindeutet.

Ein weiteres Argument, das ist der Fall der Praxis von Trancetanzes im Paläolithikum, ist das Analogon der höchsten Jägerr-Religionen. Dann zu Vermouth ist that gleichartige psychische und soziale Komponente Auch ähnlicher Geist Praktiken und Vorstellungen hervorbringen, Kann von der Praxis des Trancetanz in Heute Ethnien auf den Trancetanz im Paläolithikum geschlossen Werden. Einige Wissenschaftler Vermouth Auch that der Schamanismusdirekt von religiösen Vorstellungen Dezember Paläolithikums abstammt, so Dass es wahrscheinlich sei, that der Trancetanz zu Waren dieser Zeit schon praktiziert Wurde.

Schwere Trancetänze

Siberian Schamans

Im sibirischen Schamanismus und bei einigen Geisterbeschwörern sonst dient Völker dem Tanz dem Schamanen als Mittel zum Eintritt in dieser Trance. Es besteht kein Zweifel, dass Drummer und Rasseln (Glöckchen und Gesang begleitet). Oft, wenn die Schamane während des Tanzes sie zu Uhrzeigersinn zog. Zumeist war der Tanz mit Verbund Einer rituellen Ekstase Eines veränderter Bewusstseinszustand und DAMIT einhergehend Wacholder “ Seelenreise “ in klerikalen Welten. Oft wird der Trancetanz auch genutzt, um „Hilfsgeistern zu verkehren“ oder zu helen .

Im schamanischen Trancetanz Wird Eine Hauf Bestimmt Kosmologie ausgedrückt. Manchmal wurden alle psychotropen Substanzen eingesetzt.

Amerika und Südostasien

Viele Tänze Indianer Nordamerikas – so viele Beispiele der Prärie-Stämme der Plateau-Kulturen – die auch unter diese Kategorie gefallen haben. Bekannt beispiel Sind der Sonnentanz (bei ihnen das anstarren , wo Sonne, das Trommeln und der ständigen Schmerz bei den Tanzschritten zur Trance Führt) oder der Geistertanz . Manche Trancetänze Werden die Besessenheitskulten zugerechnet, so gibt Adlertanz wo Schoschonen und Crow , Papua -Schlangen- und ida -Tänze auf Neuguinea oder der Trancetance wo Senoia Malaysia. [1]

Auch auf Einige Inseln des islamis chen Indonesien Hat sie traditionnelle Trancetänze erhalten – Wie beim Teilweise Reog (auch Reyog ), [2] Eines Tanztheater mit Einer Löwenmaske auf Java und bei Mancha Dort Tänzer mit Steckenpferden . Auf Java wurden Musikensembles mit der Kegeloboe Selompret , Drummen und vielleicht sogar mit Gong aufgeführt . [3] Der balinesische Tanzdrama Kecak War Anfang 20. Jahrhunderts weder eine Trancetanz.

San in Afrika

Bei deilweise oder züchtet traditionelle Religionen im ganzen Subsahara Afrika – Etwa in Westafrika oder Botswana – Spielen Trancetänze eine Wichtige Rolle. [4] Als Beispiel für Trancetänze ruft Völker die Trancetanz von Sanetwas nirgends herbei. Dort wird Trancetanz bei San zu verschieden magischenZwecken benutzt, etwa um Regen zu machen, zu Heiligen oder um Jagdwild anzulocken. Dort wird Tanz in der Gemeinschaft ausgeführt. Während die Frauen um ein Feuer sitzen, EINEN Bestimmt Rhythmus Klatsch und Singen, tanzen Manns im Kreis um sie herum, sie Wobei manchmal Fußrasseln Trager. Bei den Trancetänzen Sind Person anwesend, sterben selbst nicht tanzen, um die Tänzer zu helfen, wenn this manchmal Ihre Trance nicht kontrollieren can und ohnmächtig Werden. Wenn der Tenderer in Trance gefallen ist, sagte er zu anderen, die andere mit den Händen hatten, zu den Heiligen. Nach ihrer Ansicht nimmt sie dabei das Üble selbst auf und Stoss es Durch ein Loch im Nacken wieder aus, von Einem Schrei begleitet.

Nach Angaben der Trancetänzer sind diese Fahrzeuge durch ihre Kraft und ihre Umwelt positiv beeinflussbar. Manchmal verwandelt sich ein Trancetänzer aufgrund of this Kraft nach Angaben der San in ein Mischwesen aus Löwe und Mensch, das Unheil Sehen bringt. Ein Trancetänzer hat eine Lehrzeit von einigen Jahren bei einem Tänzer, da ist eine Unterscheidung, weil es keine Kraft in mir gibt. Bei den San sind die Trancetänzer.

Sufi-Bruderschaften

Derwische beim Tanz, für die Kamera posieren

Einige Sufi -words ( Tariq ) praktizieren Trancetanz, um Ekstatische zustande hervorzurufen ( hal oder Ahwal ), in Denen sich sterben Höchste mystische Erfahrung, sterben Begegnung und Einswerdung MIT – DM Göttingen Flechte, ereignet. This Tanzrituale Knochen HIELTEN drehbare Elemente: Tanz ( Raqs ) Andacht ( Dhikr ) und „Dirne“ (ALS Sufismus® Zeremonie Sama , eigenes Formular bei dem Aleviten Semah ).

Dort ist Trancetanz der Derwische in Arme, am bekanntesten ist hier der Mevlevi- Orden. Du gibst dich anderen Sufi-Gruppen, die Tanzen (auch ohne Derwischdrehungen); teilweise verbund mit Atemübungen, bestimmte Bewegungen und Rezitation eines Gottesnamens. Der ekstatische Zustand kann Taumeln, Bewegungsstarre, Schreien oder Unartikulierte Laute genannt werden. Literatur Wird oft von in der Visionen Bericht, sterben während der Rituale BZW. des Tanzens.

Der Derwischtanz wärmer als der Kritiker der Orthodoxen Muslime. Der Tanz jedoch DAMIT gerechtfertigt Würde that dazu Dien ist, die Liebe zu Gott auszudrücken und die Seele von den Fesseln des Corps zu Befreiern, um in sterben Himmlisch Sphären, jener Ursprung der Menschlich Geist zu Gelang.

Einige Wissenschaftler Führen des Trancetanz wo Derwisch auf vorislamische Praktiken zurück, in Denen Eine Kosmologie, wo Tanzender Sterne, ausgedrückt Werden sollen Sonnen und Planeten. Sie führten den Derwischtanz als einziges Erbe des zentralasiatischen Schamanismus auf.

Durch Musik hervorgerufene Trancetänze Werden vom Sufiordens dort Hamadschas in Marokko in Einem Heilungsritual eingesetzt, Durch das ein von ihnen Weiblich Geist Aisha Qandisha besessener Patient geheilt Werden soll.

Westlicher Trancetanz

In Bereich der Selbsterfahrung , altern Psychotherapie und Esoterik spielt Trancetanz seit sie Ende Jahre wieder eine Rolle der 1960er, oft als freier Ausdruckstanz , bei ihnen manchmal Eine Auge Bindung Getrag Wird, um zu sterben Vers Kung zu Fördern oder im Rahmen Anderer Selbsterfahrungs- und Veränderungskonzepte Wie z. B. Biodanza , Tanztherapie , Körperpsychotherapie , Körperarbeit , Meditation , Atemübungen und Neoschamanismus. Das Interesse richtet ich zeitgenössischen Trancetanz im Westen ist Durch verschiedenes Ziel Motiviert: Entspannungstechnik , Ausdruck von Kreativitätund Spiritualität , Induktions Andere Bewusstseinszustände , Eintritt in anderem Geist Realitat, Verbindung MIT – DM „Höheres Selbst “ oder archaischen SCHICHT des Unbewussten, Förderung von Selbstheilung Dezember Organismus, kathartischen Ausdruck Schrein „steckengebliebener“ Gefühle, hingabe Ausbildung von und Reduktion von Selbstkontrolle. Es Wird Inzwischen viele Seminare und Workshops zum Trancetanz, u. A. Mit Leben Musik angeboten.

Im Bereich der Jugendkultur können beim Tanzen ebenfalls tranceartige Zustände auftreten. Sie besitzen und sind andere, die Trancetanzes werden oft als religiös oder spirituell bezeichnet . Siehe auch hierzu Freies Tekno , Psytrance BZW. Goa (Musik) .

Literatur

  • Dirk Patrick Hengst: Tanz, Trance und Ekstase. Das rituelle Wurzeln der Kreativität. Horlemann, Bad Honnef 2003, ISBN 3-89502-171-7 .
  • Kaye Hoffman: Tanz, Trance, Transformation. Dianus-Trikont, München 1984, ISBN 3-88167-104-8 .
  • Kay Hoffman: Tanz, Trance, Transzendenz. Verlag Andreas Mascha, München 2016, ISBN 978-3-924404-49-9
  • Frank Natale: Trance-Tanz. Der Tanz des Lebens. Geschichte, Ritual, Erfahrungen. Simon & Leutner, Berlin 1993, ISBN 3-922389-57-0 ( Ausgabe Herzschlag ).

Einzelnachweise

  1. Hochspringen↑ Horst Robert Balz, Gerhard Krause, Gerhard Müller (Hrsg.): TRE – Theologische Realenzyklopädie, Band 32: „Spurgeon – Taylor“. Auflage, Walter de Gruyter, Berlin, New York 2001, ISBN 3-11-016712-3 . S. 644-647
  2. Hochspringen↑ Friedrich Seltmann: Die Kalang.: Eine Volksgruppe auf Java und Ihre Stamm-Mythe. Ein Beitrag ist Kulturgeschichte Javas. Franz-Steiner, Wiesbaden 1987, ISBN 978-3-51503-722-8 S. 109, 141.
  3. Hochspringen↑ Vgl. Margaret J. Kartomi: Performance, Musik und Bedeutung von Réyog Ponorogo. In: Indonesien, Nr. 22 (Southeast Asia Program Publications an der Cornell University), Oktober 1976, S. 84-130
  4. Hochspringen↑ Silke Hubrig: Afrikanischer Tanz: zu den Möglichkeiten und Grenzen in der deutschen Tanzpädagogik. In: Björn Bedey (Hrsg.): Studie 2002. Diplomics-Verlag, Hamburg 2002, ISBN 3-8324-5550-7 . S. 2, 15

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