Magie



Der Begriff Magie (auch Zauber , früher auch „Zauber“) [1] ist über lateinisch magia abgeleitet von ihnen altgriechischen Wort magoi (μάγοι), das „Weiser“ Bedeutende. [2]

Magie geht von der Vorstellung, dass alles im Kosmos von einer transzendenten Kraft durchdrungen wird und durch Magie auf diese Kraft beeinflusst werden kann. [2] Magie ist mit Mythologie , Ethnologie , Religion und Esoterik unerträglich vertraut . Dort definierte Philosoph Tommaso Campanella (1568-1639) Magie nach:

„Alles war der Wissenschaftler in der Nachahmung der Natur oder wird mit Hilfe einer unbekannten Kunst vollbringen, wird Magie genannt. Ihre Technologie wird jemals wie Magie Bezeichnet, Vorteile, und nach einer gewissen Zeit entwickelt sie sich zu normaler Wissenschaft. “ [2]

Magie ist abzugrenzen von der heutigen Zauberkunst , einer Form der darstellenden Kunst.

Derjenige, Magie ausübt wird als Magier ( Zauberer ) bezeichnet, über Magus entlehnt von griechisch mágos (stirbt von iranisch-altpersisch magus ). [3]

Etymologie

Das Wort Magie (Gr. Μαγεία, mageía) geht auf das Wort Magoi (gr. Μάγοs = Weiser) zurück. Ein Stamm, der Mager (gr. Μάγοι) , lebte im Altertum im Nordwesten des heigenigen Irans. Nach dem griechischen Geschichtsschreiber Herodot (490 bis ca. 425 v. Chr.) Waren neben Weise, die traumatisch und astrologisch sind. Der Begriff Magoi (gr. Μάγοι) Wird deshalb Synonym mit Weiser used. [2]

Geschichte der Magie

Vorgeschichte

In Seiner Structuralist Methods von Claude Lévi-Strauss beschrieben Denken an die archaischen Kulturen als Wildes Denken , gut und magisch. [4]

Antike

Die frühesten schriftlichen Quellen , wo Magie reichen bis in der Zeit der mesopotamischen , sumerischen und altägyptischen Hochkulturen zurück (VGL. Magie im Alten Ägypten ). Auch aus der Steinzeit gerechnet werden Hinterlassenschaften Wie Höhlenmalereien , Artefakte oder Steinkreis entdeckt, als Hilfsmittel zur Durchführung magischen sterben, jene Schamanismusheute Zeit nicht unähnliche Hand Lunge und Zeremonie gedeutet Werden (VGL. Religion im Paläolithikum ). Im alten China von Shang und dortZhou-Zeit übte von Wu und die Fangshi magische Praktiken aus, später auch der Daoismus und die chinesische Volksreligion .

Ähnlich weitreichende magisch- mythologische Überlieferungen insbesondere nordisch-europäische, römischen, griechischen und griechischen Kulturkreises zurück.

Mesopotamien

Sumerische und Akkadische Schriften, die im Jahre 2600 v.Chr. Veröffentlicht wurden. schriftlich vorliegen, erzählen von Bekannt Zauberpraktiken Wie sie Nestelknüpfen (benannt nach der Nestel , Einem Auch Nestelband genannten Schnürriemen an der Hose Eines Mannes [5] ), Liebeszauber , Potenzzauber und Bildzauber . Auch Astrologie und Wahrsagerei Profilierung mittels Tiereingeweiden Werden beschrieben. sie Ab 1. Jahrtausend v. Chr. Würden Handbuch systematisiert, sterben für Spezialisten am Hofe gedacht Waren. Reverendend ist hier dein apotropesMagie, die ist in der offiziellen Religion und dem Weltbild einfügte. Ea oder Enki , Gott der Weisheit, war auch als Gott der Magie und Asalluhi Galt als die Göttliche Beschwörung Priester. Asalluhi war der Sohn und wurde später mit dem Babylonischen Marduk gleichgesetzt. Magier waren in der sumerischen und akkadischen Gesellschaft hoch angesehen. Für Beschneidung und Exorzismus war eine Asipulanz, für Diagnose und Therapie von Krankheiten ein Asu und Weissagungen der Baru. [6]

Magier in Mesopotamien identifizierte sich mit meinem guten Marduk oder, der die Stadt Lehrer der Menschheit besuchte. Magie Würde als das „Geheimnis des Himmels und der Erde“ bezeichnet, und um this Geheimnisse zu erlangen, Musste ein Magier ein Weiser Werden und sich mit den schriftlichen Überlieferungen Gastgeber Gebrüll machen. So Gehören Magier zu den wenige, sterben als Schriftkundige stirbt Botschaft babylonische Schriften verbreitet, als Gelehrte Öffentlicher wirkt, Auch Hausbesuch Macht, über Probleme und Lösungen diskutiert süchtig. [7]

EIN Dualismus , Wie es SICH in dem christlichen Flechten Magietheorie Gibt, in dem Gottes und den Teufel bestimmenden Elementen von Rauch und Magie Ist, gibt es in der Fruh mesopotamischen Kultur nicht. Die Götter Eber selbst als Magoi, Eine abgrenzende Dämonologie Wird nicht Entwickelt, und der konstitutive Gesellschaftliches Element eines Magiers Krieg. [6]

Ägypten

In der ägyptischen Mythologie war Thot der Gott der Magie Krieg . Religion, Mythologie und Magie waren in Alten Ägypten untrennbar miteinander verbunden und hatten großen Einfluss auf das Leben der Menschen. Die altägyptischen Mythe und sterben DAMIT verbundene Religion und Magie chen Ritual drehen sie im Wesentlichen um sterben Erschaffung und Zerstörung der Welt, stirbt Geschichte um Isis und Osiris , den Streit between Horus und Seth und sterben Tägliche Reise des Sonnengottes Re . [8]

Eines der bekannestest magischen Symbole aus dem Alten Ägypten ist das Auge des Horus . Die Augen des Horus symbolisierten Sonne (rechts) und Mund (links). In ihnen Kampf um Thron zieht Vater mit Seth verletzte Seth ihm das linke Auge schwer. Dieses wurde von Thot (als Symbol für Mond), nach anderen Versionen von Seiner Mutter Isis (als Symbol für Weiblichkeit), geehrt. Das ist der Weg von Horus, weil es ein Geheimnis von Amulett ist. [8] [2] Dieses Horusauge ist auch eine egyptische Hieroglyphe in der Bedeutung: intakt, vollständig, ganz, gesund.

Griechenland

Altgriechische Quellen, in Denen Magie Erscheint, Sind sterben, mit der Die homerischen Dichtung im zusammenhang Stehen, Historische Quellen der hellenistischen und Quellen der Römische Kaiserzeit , stark sterben synkretistisch Sind ausgerichtet. [9]

Es früheste Hinweis auf Schriftliche Magie in Griechenland findet sich in Homers Odyssee , in der Odysseus , wo Zauberin Kirche Notation ,. [9]

Wunderwirker, Magoi, Die Magische Kraft nachgesagt gerechnet wird und stirbt Dafür Berühmt Ist, Sind im 6. Jahrhundert v. Chr. Wo Mathematiker und Metaphysik Pythagoras , Eine historische Figur, und die halbmythische Orpheus , sie sterben auf den orphischen Mysterien Galerien Beziehen. [9]

Aus Jüngerer Zeit sie griechisch-römische Ägypten, Stamm Fragmente von Büchern über Zauber-Rezept. Hervorzuheben sind hier sterben Papyri Graecae magicae, aus dem 2. Jahrhundert stammen wahrscheinlich jedoch auf ältere Quellen zurückgehen sterben. Einige Zauberrezepte Beziehen sich auf Vorbeugung und treatment von Krankheiten. Die Zauberrezept-Buch hat Haufe den Charakter wie sie private Notizbücher Spezielles Rezept, Notizen, Gedanken und Hinweise praktizierende Magier Enthalten, jedes Rezept zunächst Test Ethen verbesserte Und dann seine Formel niederschrieben sterben. [9]

In der Wissenschaft ist also Vermutung sterben, this Zauberpapyri stammt aus der Ägyptische Religion , jedoch geht andere Fachleute Wie Fritz Graf Davon aus that im 2. Jh. n. Chr. BEREITS eine griechisch-Römische Paganismus vorlage, in denen ägyptischen Rauch aufgegangen Seelachs sterben. Graf Nimmt ein, of this GEHE auf viele Quellen zurück, z. B. griechische, Jüdische, babylonische, sumerische und assyrische. Das Plan Ergebnis nennt ist ein „spätpaganen Synkretismus“. Die griechischen Zauberpapyri zeigt ein synkretistisches Pantheon auf, in ihnen ägyptischen, griechischen und römischen Götter gleichberechtigt nebeneinanderstehen und Auch JHWH und Jesus zu Diesen Götter der Magie hinzugetreten Ist. [10]

Im Antik Griechenland und Zimmer liegt nach Graf wechselnden Ansicht über Magier vor. Es Magos Krieg mit der Abbildung Dezember geht assoziiert. Geh Wird als Vermittler between Götter und Menschen angesehen und stellt einen art Ecstasy-Heiler oder Wahrsager dar, wo ein traditionnelle Schamanen Erinnert. Goetia , ein Wort, das im Mittelalter speziell® mit Schwarzer Magie in verbindung Wird gebracht, stammte von diesem griechischen Wort geht ab. Im antiken Griechenland Lagen BEREITS zu Einer Fruh Zeit Anklage gegen Magier vor, Das vorgeworfen Wird, Tote zu beschwören und Menschen zu verhexen, [11] und es ist in der Welt allgemein Hellenische Auch Übliches, seine Nachbarn , wo Zauberei zu bezichtigen. [9]

Platon sah in Magiern und Zauberern eine Bedrohung des Rechteverhältnisses, in der sie normalerweise Menschen und Götter gegenzeitlich. Auch erwähnt ist eine Unterscheidung zwischen Religion, in der Götter und der Magie, die Versuche, Götter zu bestimmten Handlungen zu überreden. [9]

Du bist derjenige, der die mächtigsten Formen der Magie in der Welt hat. Durchdachte Rituale und die Erkenntnis von Secrets Sog. Barbarian Names genügten zwar nach damaliger Ansicht, wiegen sich die Magier zu beeflflussen, jedoch bedurfte es einer Initiation, aber ein Magier zu werden. Der Magier der Antichem bemühte sich jedoch um die Durchführung von Bindungs- und Verfluchungszauber zu sammeln, und löschte die Namen der Namen von Gottheiten zu erwerben, die als die Form der Geschenke bekannt wurde. Dort heiliger Name echoes Gottheit wurde deren Attribute, und ihre heiligen Namen zu wissen, bedeutete, an ihrer Macht teilzuhaben. Wegen der strikten Verwirrung, Details über Initiationsriten zu verraten,[9]

Von Einigen Form , wo griechisches Magie Angenommen Würde wo Magier habe einen Parhedros, EINEN Gött Flechten oder übermenschlichen Beistand, wo die Verbündeten Dezember Tradition ellen Schamanismus stark Ahnelt. So behauptet Irenäus von Lyon , wo Gnostiker Marcion habe einen Parhedros gehabt und of this habe Marcion bei Seiner Prophezeiung Unterstützt. Ein Parhedros gerechnet werden mannigfaltige Magische Kraft zugesprochen, von Wasser, Wein, Brot herbeizuschaffen über Giftzähne von Schlangen zu zerbrechen und Gegner umzubringen bis zu zu erschaffen Bankett aus Gold und Silber. Dort Philosoph Kelsos Gentle Jesus Nach, dieser sei ein Magier, wenn es nur solche Entscheidungen gibt. [9]

Magie Krieg jedoch nicht nur Darauf Beschränkt, praktische ergebnisse zu Motivation und andere Mentalität, Sondern der Magier strebt Eine spirituelle Transformation Durch Bestimmt Ritual abhängt. Das Ritual Sustasis zwei Helios beispielsweise dient dazu, die Magier in einem „Lord von Göttlich Nature“ zu verwandeln. Dieses Ritual Wurde als Invokation von Seth – Typhon interpretiert, das Wesen der Magier ist einer von ihnen. Seth-Typhon Wechsel verkraften hier sterben Rolle Eines Sonnengottes , wo Tod und Wiederauferstehung durchlebt, ein Motiv, Welches in der Modernen Auch west lichen Magie noch vorhanden ist. [9]

Ab dem 6. Jahrhundert v. Chr. Sind in verschiedenen Regionen des Mittelmeerraumes nach den Mysterienkulturen . Auf diese Weise werdet ihr die Magie der Einweihung finden. Im Gegensatz zur Magie stellen die Mysterien jedoch nichts Individuelles dar, sondern einen gemeinsamen Kult und Ritus. Infolge wo Mysterienkulte waren Magie und Nonne von Mythos Einer Begegnung mit den Fliegen Göttern geprägt, und Initianden wo Mysterien Rien und Magier nun nach und mitteln Wegen sucht, um die Götter in ihr Alltagsleben zu Integrierte Eulen nach Einem Betten Kontakt zu den Göttern. Auch visionäre und meditative Techniken wurden erforscht, um die Heilige zu erlangen. Es bildete sich eine Magie, die nach persönlicher Begegnung mit dem Göttern suchte, die Theurgie. Die Frucht der Theurgie Würde Gnosis genannt, die „heiliges Wissen“. Von der Antike bis zur Neuzeit bildete diese gnostische Gedanke den Kern der magischen Tradition des Westens. [9]

Ein erster Gipfel rationaler Auseinandersetzung mit magischen Praktiken beginnt ebenfalls in der griechischen Antike. Dort ist der Bund der Pythagoreer bereitete zustande. Denker Wie Platon und Aristoteles unterzogen Theurgie [12] und antike griechische Theologie Bis in die Ethik Tage zwischen Philosophische Betrachtung. [13]

Prägend auch für die spätere Magie Krieg Jamblich , deren Werk „Das Geheimnis Aegyptorium“ wirbelt Zauberei, die abzulehnen ist, und der Theurgie über. Als ein Begriff, Theurgie aus dem Chaldäischen Orakeln und Gilt als Grundlage für Proklos Philosophie. Nach diesen Philosophen ist die Theologie des Logosbesuchte Theurgie Theorie und Praxis umfasst. Den Haag hat die Henosis, Einigung mit dem Göttlichen, Zum Ziel, die als Gotteswerk und Gottgegebene Riten gültig ist. Der Götterzwang wird hier aus der Magie entfernt, der sich mit der Religionsphilosophie beschäftigt. Formen von Opfer und Gebissen, Extras und Verwendung von Kultbildern und andere magische Praktiken in der Theorie der Nachbarn. [14]

Wesentliche Einflüsse der Antike und Spätantike auf Magie und das Magieverständnis Europa sterben stellten Lehre der Gnosis dar sterben, wo Neuplatonismus und Schriften sterben Augustinus , wo Durch den Neuplatonismus beeinflusst Eine Dämonologie und Magietheorie darlegte, sterben die mittelalterlichen Theo Logen das Gerüst GAB, Magie Nonne als Dämonenpakt und Teufelspakt anzusehen und zu verfolgen. [15]

Rom

In der Römisch Republikzeit Würde als Geht ein Seher oder Wahrsager bezeichnet, während der Begriff Magos sich nur auf sterben Vertreter der Persische Priesterschaft mit Empfehlung : Ihren Tradition ellen Riten und Divination bezog. Ab 27 n. Chr., Unter Augustus , Würde erst mit Magus eines Hexenzauberer bezeichnet. Zur Zeit des Plinius Intellekt-Mann-Bildung unter Magia auch Heilkunde, Astrologie und Weissagung. Ein typisches Element der Magie war das Fluch-oder Bindungstäfelchen. Ursprünglich Scheiner sie aus Griechenland zu Stamm, weh ab się sie 5. Jahrhundert v. Chr. Nachweisbar Sind, und von dort Haben Sie sich über den Mittelmeerraum weiter verbreitet. Die ersten Fluchtäfelchen , Katádesmoi (Griechisch κατάδεσμοιKatádesmoi ) oder Defixiones , waren dünne Bleiplättchen, im Namen des Oppfers eingeritzt. Die Maßnahmen sie ausgefeiltere Formen und entwickelt zu lengere Texte. Zur Herstellung komplexer Ritualverderb, in denen Puppen verbrannt, fesselt oder durchbohrt wurden. Das Fluchtfeld wurde in Gräber, Brunnen oder Gruben versen, um das Opfer der Dämonen oder Geistern auszuliefern. Solche Defixionendachten, andere Leute hätten gerne unterwerfen. Sie wurden als Liebeszauber verwied oder etwa auch um gerichtliche und wirtschaftliche Konkurrenten auszuschalten. Es gab schon im antiken Rom Gesetze gegen schwarze Magie, weisverwaltung ist verboten, böse Zaubersprüche zur Verfluchung von Ernten. Solche Sprüche wurden als gute Alternative, als Tintenstrahldrucker bezeichnet, als die Tintenpatrone als Magister bezeichnet. [16]

Im 5. Jahrhundert v. Chr. Vielleicht Magie in Rom im Zwölftafelrecht als Strafjustiz. Spurter wurde unter Kaiser Konstantin auch die Divination unter Strafe gestellt. Magie wurde ebenfalls dazu benutzt, um Politische und ideologische Gegner zu bekämpfen. Kaiser Valens will zum Beispiel die crimen magiae, die hellenistisch-heidnische Opposition hinrichten, die Angst haßten, durch Tischrücken die Namur der südlichen Kaisers zu erfahren. Das Verbrechen der Magie besuchte den einzelnen Magier, ohne eine der Gruppen, die als Organisation angeblich im Untergrundwirkt. Of this Motiv der organisierte Opposition lebt fort in dem christen lichen Vorstellungen über Teufelssekte, stirbt vermeintlich aus nicht konform Mitgliedern der Gesellschaft Wie Häretikern , Juden, Abtrünnige und schließlich hexen Bevölkerung. [17]

Mittelalter

Magie im frühen Skandinavien

→ Hauptartikel : Sieg

Im mittelalterlichen Schrifttum komt auch die Magie an mehreren Stellen vor. Seið (f. Und n.) Ist der norrøne Ausdruck für Magie. Diese umgibt den magischen Angriff auf eine Person und die Wahrsagerei. Der Begriff liebevoll mythologische Vorstellungen zu Grunde gelegt, ist in den Subarkties Kulturen ausgebrochen. Der Zauber der Seedkona (Zauberin) und der Heiligen (Magier) mit dem sibirischen Schamanismus sind dennoch verwöhnt.

Im Skandi Zeitung chen Raum der Wikinger Würde der Seiðmaðr Verachtet und oft Verfolgt. Dies ist Darauf zurückzuführen that Seiden eines der Kult , wo Göttin Freyja geknüpft und DAHER von Frauen ausgeübt Wird. Im eddischen Schimpfreden Lokis wirft of this Odin vor:

Aber deine Seite hieß
Sámseyo,
und du wusstest nicht, was du tust,
wie die Art , wie
du die Welt überquert hast,
und ich denke, das ist das Schlimmste. [18]

Hoffe du
sagtest du habest in Sámsey gezaubert
und mit einem Stab auf einen Deckel schlagen,
Zauberern gleich
zogst durchs Volk,
und so mir mir Weibisch.

Dabei ist das Wort „arg“ in der letzten Zeilbedeutsam: Es bedeutet weibisches Auftreten, passive Homosexualität und rituelle Veränderung des Geschlechts. Odin hat durchaus schamanischen Züge. [19] Es Sohn Harald Hårfagresmit der Samin Snøfrid Svåsedotter Namen Rognvald Krieg Seiðmaðr . Nach der Historia wurde die Norwegiae geehrt, die für den gesagtenmenn üblichen Hinrichtungsart. Offenbar sagte Vater ihm für pervers. Nach Mircea Eliade war der Krieg der sibirischen Schamanen, der das Geschlecht von Transvestitismus anders veränderte. Dazu schluckt der Geister. [20]

Auch in den Isländersagas buchstabiert das Magie hin und wieder eine Rolle. So, Kotkell, Ein Einander, Die Hebriden, Dort Laxdæla saga Thordur, Dort waren Wir Zauberei Vor Alle Geschlossenen Lasten, Durch Zauberei:

„Dann machte Kotkell einen großen Knöchel groß. Sie alle haben sie alle großgezogen. Sie sprachen laut darüber. Es gab Zaubersprüche. Dann gab es eine Menge Ärger. „

„Darauf ließ Kotkel Ein Großes Zaubergerüst errichten. Sie [er und seine Söhne] stiegen alle zusammen hinauf. Als sie sagten, waren sie zerknittert, Weisen: Das waren Zaubersprüche. Sofort brach ein starkes Unwetter los. „

– Laxdæla saga Kap. 35, übersetzt von Rudolf Meißner.

Thórðr, der mit einem Schiff abgefahren, kämmen sie Sturm um. Später wurde ein weiterer Sohn geehrt. Einer hieß Zauberern sofort einen Sack über den Kopf, über den “ bösen Blick “ zu hindindern. Kotkels letzter Sohn Stigande wurde auch gevangenen. Da Sack hats eins, Riss, ist es auf einen Wiesenabhang geschaut.

„Aber es schien ein Wirbelsturm zu sein. Stern um die Erde, so dass seitdem Gras aufkam. Es heißt jetzt Brennu „

„Das ist es, was dir passiert ist, wenn du ein Wirbelwind bist und du bist willkommen, also schieße nicht falsch mit Gras gewachsen ist. Dieser Ort hey Nonne Brenna. „

– Laxdæla saga Kap. 38, übersetzt von Rudolf Meißner.

Auch wurde gesteinigt.

Magie im christlichen Europa

Zwischen 300 und 1050 n. Chr., Zeit der Christianisierung Europas, wurde Magie gleichgesetzt mit Paganismus, Ein Begriff, die Religionen der Kelten, Sklaven, Germanen, Skandinavier und andere, nicht-Christlicher Völker bezeichnete, der christliche Missionare verteidigte. Diese Praktiken und Glaubensformen wurden von Kirchenführern übernommen. So wurden z. B. in geschlossenen Schriften, herausgegeben von Christianity and Rezepte mit Germanischen Volksritualen. Diese Magie wurde verwendet, um dämonische Mächte abzuwehren, angriffe von Elfen oder Heilungen herbeizuführen. Trotz Verdammung der Magie bzw. Der Heilzauber durch die christliche Kirche hat solche Dinge als einen der Komplexe der ewigen und christlichen Religionen verstanden.[21]

In der Zeit des Hochmittelalters (1050-1350) wurde er als Häresie angesehen und bekämpt, jedoch sugen gewalttätige Schriften und Rezepte davon, die Magie jedoch weit brach. Der Krieg in der Literatur dieser Zeit Magie ein statt literarians Thema, z. B. der Zauberer Merlin im Artus-Mythos . [22]

Als Wechselwirkungen des Christentums mit magischen Aktivisten im Christlichen Stil der Magie auf. Jene Grimoires als Zauberbücher, bekannte Dämonologie oder Angelologie lehrten, verbriheden magische Praktiken, das waren christliche Elemente. Dann die Magier befestigen, beten und die Dreieinigkeit anrufen, damit die Dämonen zu bezwingen sind.

Im Mittelalter unterscheidet Wilhelm von Auvergne erstmal Ein Göttlich magia naturalistischen von Einem zerstörerischen teuflisch Magie.

Die Aufzeichnungen Abraham von Worms von 1387 bekunden der Ersten schriftlich überlieferten und Vollständig erhaltenen Ritus Eines Mannes Judischer zur Bändigung dienstbarer Geister Unter dem Patronat des heiligen Schutzengel . Mit überliefert Wurde sein magischer Lebensweg, Eine spätmittelalterliche Autobiographien. Es ethische anspruch of this Magie rückt den Text zur magia Einbürgerung .

1496 beschrieben Giovanni Pico della Mirandola seiner Deschamps Dezember Phanom Magie in über die Würde des Mensch : „Wie der Landmann stirbt Ulmen mit den Reben Dezember Weinstock, so vermählt den Magier stirbt Erde Mit Dem Himmel, das heißt das Untere mit dem GIBT und Macht , wo Oberwelt . „

Das Unter dem Titel De Occulta Philo 1530 Veröffentlicht am Buch des Humanistische Theo Logen , Doktor der Rechte und der Medizin , Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim , fußt auf den Schriften Giovanni Pico della Mirandola und Stellt sterben weltweit erste systematisch gegliederte theoretische und praktische Gesamtdarstellung der Magie dar.

Paracelsus , wo Alchemist und ERNEUERT der Natur Heil Kunde , lehnte sterben auf Aristoteles zurückgehende Scholastik und sterben DAMIT Verbund String überlieferte Medizin der Tradition Galen ab. Mit unbändiger Wissbegierde lernt ist Heil Kunde von Menschen sehr Gesellschaftsschichten. Magie bedeutet für Ihn Heilung: „Aber Magischen Betrieb, gleich Wie die Wissenschaft der Kabbala , entspringen nicht aus Geistern oder Zauberei, Sondern aus dem Naturlich Laufe subtile Art der.“ (Volumen medicinae Paramirum).

Zur Zeit der Christianisierung Waren es Hauptsächlich Provinzialsynoden, sich mit Magie chen Praktiken befassten sterben. Geht dabei einen Selbstverstandlich von der Echt WIRKUNG der Magie aus. Aufschlussreich Sind in diesem zusammenhang sterben kirchlichen Gesetz, Wie das Decretum Gratiani und sterben dazu verfassten Kommentare , wo Dekretisten wo Dekretalistik und sterben Bußsummen .

Malefizium

Im sechsten Kanone dort Synode von Elvira (um 300) Wird Bestimmt that jemand wo EIN other Durch EINEN Schadenzauber ( maleficium ) getötet habe, Auch zur Todesstunde keiner Kommunion erhalten Darf, dann sein Verbrechen nicht ohne Verehrung von Damon habe ausführen Können. [23] Nach Dem umfang des Texte Kann man Davon Ausgehen that sterben häufigste anwendung Darin Bestandteil, beim Mann Impotenz zu bewirken ( impotentia ex maleficio ). Ein Bekannt Fall ist das Gutachten des Erzbischof Hinkmar von Reims über Ehe des Fränkischen Koenigs sterben Lothar II., D flat Frau Theutberga IHM keine Kinder geboren Hüte. Ist kommt zu ihnen Schluss that sehr wohl ein Malefizium stirbt Ursache sein can, aber ein dahinter unergründliche, aber niemals ungerechtes Urteil Gottes Stehen. [24] Seine Auch in anderen Gutachten niedergelegten Ansicht über Impotenz Durch Schadenzauber sterben beeinflussen Dekretisten bei ihrem Kommentierung Dezember sterben Decretum Gratiani . Aber man glaubt Auch An die möglichkeit, Durch Wetterzauber Schaden zu pin Auch eine Beschwörungen ( Incantation ), ein das Loswerfen ( sortilegium ) ein den „Bösen Blick“ ( Fascinatio ). Als Methode ist zum beispiel des Rückwärtssprechens von Gebet BEKANNT. [25]Magie konnte auch mit christlichen Riten verbonden. Dort 7. Kanone der 13. Synode von Toledo (683) und dort 5. Kanone der 17. Synode von Toledo (694), das Totbeten durch Abhalten einer Totenmesse für oder Lebende Personen. Of this Verbot würde auch in dem Decretum Gratianiaufgenommen [26] und im 13. Jahrhundert mehrfach ERNEUERT. Dass solche Totenmessen für Lebende stattfanden oder gepflanzt sind, ist noch für das 16. Jahrhundert bezeugt. [27] Auch wurde die Tränke und Liebestränke als Malefizium verurteilt. Dabei waren vorwiegend Strafen für Klerikerfestgesetzt, war darauf schließen lässt, dass diese als Gebildete Zugang zuentprechender Literatur hatten. Allgemein gerechnet wurden Klerikern, sterben lateinkundig Waren und Denen Durch das Lesen der Messe ein übernatürliches Mittel zu geboten Zustand, gern Magische Fähigkeiten zugetraut. So gerechnet wird nicht nur Priester verurteilt, sterben während der Messe Beschwörungen rezitieren, um sie Frauen Laster in der richtigen zu machen, [27] Sondern es ist them Auch Möglich, als Dienstleister (gegen Bezahlung) stirbt Magie chen Anliegen , wo einfach Leute zu Bedienen. [28] Als Alternative zur Magie chen Tötung Eines Mensch Durch Totenämter der Lage der Totbeten mithilfe Wiederholt Rezitation Bestimmt Fluchpsalmen [29] oder stirbt verwendung von Atzmännern(Meist Wachfiguren des Opfers), zur Verfügung, die ebenfalls im Liebes- und Todeszauber verwundet wurden. [30]

Dämonenpakt

Schon Augustinus von Hippo verurteilte jeglicher Magie, wenn this immer Auf einen Vertrag between Menschen und Damon Beruhigende. Dieses Verdikt folgte Auch das Decretum Gratiani . This Vorstellung vom Teufelspakt Nimmt in der hochscholastischen Dämonologie EINER bedeutenden Platz ein. [31] In der kanonistischen Quellen Werden ist aber Kaum Erwähnt. In den wenigen Stellen Würden Lediglich in dem Text des Decretum Gratiani wiedergegeben, und nur der französischen Gloss Gerät Tier est Substantia als beispiel Der Legende 9.es Jahrhundert aus dem Sehen brachte, Wonach ein Theophilus Vicedominus EINES Sölch Bund geschlossen hat, aber Dann von der Jungfrau Maria erlöst Worden sei. [32]Die Dekretisten befassten sich mit DM Teufelsbund im zusammenhang Mit der Wahrsagerei und Unterschieden between der Wahrsagerei Gelehrten, sterben auf Grund Spezieller Kenntnisse Künftiges prognostizieren Können und von Einigen für Erlaubt angesehen Wurde, sie und Furor , wo Besessenheit, sterben auf Grund Eines Teufelspaktes in die Zukunft Blick moe und DAHER Eine schwere Sünde sei. Auch sterben Bußsummen passend that Magische Praktiken nur mit Hilfe des Teufels MÖGLICH Seelachs, war der Schluss zulässt, that ein Sölch verhalten in der Beichtpraxis Eine Rolle spielt. [33]

Wahrsagen

Die Synode erlassen viele vorschriften gegen die „Wahrsagerei“, so stirbt Synode von Ancyra (314) , von Agde (506) , von Orléans (511) , von Braga (572) und von Toledo (633) und anderen. [34] Dazu Gehört Auch sterben Astrologie. Isidor von Sevilla Unterscheidet in Wadenfänger Etymologiae between Einer astrologia naturalistisch , sterben zum beispiel Wetterprognosen ermöglichen, und Eine astrologia superstitiosa , stirbt Menschlich verhalten voraussagte.

Die mittelalterliche Literatur befasste sich mit zwei Formen von Wahrsagens: 1. der Astrologie, 2. dem Loswerfen. Zu den Kämme zählen bestimmte unheilbringerder Tage.

Astrologie

Die Astrologie Krieg der Christen Durch das gesamt Mittelalter geläufig. Sie erlebt Ihre Blütezeit im Hochmittelalter, als arabische und griechische Werke zu Astronomie und Astrologie allgemein zugänglich gerechnet wurden. Renaissance übt sterben Hofastrologen Eine große Wirkung auf sterben Beschlüsse wo Regierenden aus, insbesondere Determination of Richtigen Zeitpunkt für Ihre Ausführung in dem auf sterben. [35]

Sie können die Geschichte der Drei Weisen am Morgen besuchen, gefolgt von Bethlehem ( Mt 2 EU ). Die Kirche der Kritik, Tag der Glaube und die Wirkung der Besucher, sahen die Allmächtigen Gottes als auch de freien Willen Menschen leugne.

Im Decretum Gratiani Werden sterben Astrologie und Auch sterben Astronomy ( Superstition divinationis ) Sowie andere Naturbeobachtungen zum Begünstigte Zwecke der Vorhersage ( Superstition observationis ) als Verbotene Magie verworfen. [36] Das Dekret begann, Unterschiede zu schaffen. Es ist erlaubt, wie man die Krankheit und ihren Verlauf schließe. Die Reine Beobachtung der Güte Ohne Absicht der Weissagung sei erlaubt. Papst Alexander III. gemalt in Einer Dekretale den Fall, dass ein Priester mit Hilfe eines AstrolabiumsDas gestohlene Gut einer Kirche aufspüren wollte und verurteilt ihn zu einer Kirchenstrafe. [37] Davon, dass die Gästne auf dieser Welt Einfluss ausüben, lehnt aber iliche Beeinflussung des Willens durch die Gästne ab.

Hier gehts, nehmen magische Eigenschaften zugeschrieben. Insbesondere die sogenannten Ägyptischen Tage waren besonders ungewöhnlich. Er beschäftigte sich mit Mädchen 24, manchmal auch über 36 „erworbene Tage“. Auch der Neujahrsprognose Krieg brach aus. Dabei Wurde von der Wochentagsgottheit, im Namen des Neujahrstags, des Jahresverlaufs etwa für die Ernte. [38] Ihre Beachtung wurde als Sünde abgewiesen. Die BußsummenErlaubt Beachtung von Meteorologie chen Vorzeichen sterben für sterben Landwirtschaft, WENN dabei keinen Damon angerufen Wird. Thomas von Chobham nannte einige der abergläubischen Beobachtungen: das Nichte beim morgendlichen Aufstehen, das Nächtlicher Rufen Dezember Kauzen oder Nächtlicher Hundegebell als Vorzeichen des Todes im Haus. [39]

Loswerfen

Auch die Methode des Losens stellt sich sehr gut. Besonders unter Klerikern war das Bibellosen gebräuchlich ( sortes biblicae ), suchte man irendeine Bibelseite aufschlug und fand Textstelle auf seine Fragestellung hin tolierte. Diese Methode erkennt Wurde Sogar Kirchlich. [40] Anerkannte Weisheit der Bischofswahlen in ritueller Form ( Prognosticum ). Diese Kirchen Verbote des Bibellosens (Bibliographie) richteten sich nur gegen die Anwendung für profane Fragestellungen. [41]Diese Art des Losens gab es in mehreren Varianten: Das Ziehen von Schriften. One sols Losbuch unter dem Namur Sortes Apostolorum ist schon für das Jahr 494 nachgewiesen. Papst Gelasius I.erwähnt ein „Liber, appellatur sortes Apostolorum  . [42]

Thomas von Aquin unterscheidet drei Arten von Losens:

  1. die Scheidung Los ( sors divisoria ),
  2. das beratende Los ( sors consultatoria ) und
  3. das wahrsagerische Los ( sors divinatoria ). [43]

Ihr unzufriedenes Los diene der Aufteilung von Gütern unter mehrere berechtigten. Das Prädikament war, wenn bei verschil Handlungsoptioner zu entscheiden sei, zu tun ist. Das wahrsagerische Losdienst der Erkundung von Hidden Sachverhalten. Während ist Ersten Beiden Gegen die Losverfahren unter umständen Bestimmt keine Bedenken hegte, verwarf sind eingefleischte Sors divinatoria , Weil das Wissen um Verborgen allein Gott zukomme. Wesentliche bedingungen der Zulässigkeit wo ersteren Krieg Zwinger notwendigkeit sterben. Die Tatsache wird erklärt, dass Sie bei kirchlichen Wahlen für zulässig sind.

Das Decretum Gratiani , sterben Dekretisten und Kanonisten des 12. und 13. Jahrhunderts befassten sich ausgiebig mit DM Thema , wo die Schwarzen . Denn das Pilot, insbesondere Durch aufschlagen Dezember Psalter, ist bei der Wahl zu Kirchenämtern Durchaus nicht unüblich. Gratian hielt das Loswerfen als ein von Gott in der Vergangenheit gebilligtes Mittel der Wahrheitsfindung und verwies auf Dafür ( Jos 7,16 EU ), wo ein Dieb mit Hilfe des Losverfahrens identifiziert Wird auf ( 1 Sam 14,42 EU ), wo Saul Sohn Jonathan Durch das Los überführt Wird, gegen ein Verbot Saul verstoßen zu haben, Eulen auf weitere Schilderungen bis hin zu der Wahl des Matthias als Nachfolgeapostel des Judas in ( Apg1.26 EU ). Auch sitzt Gratian Augustinus, der das Loswerfen ohne Übel sei, zondern Mittel, die Leute, die nach Zweifeln Willen Gottes gehen wollen. Dann aber verwirrt es Loswerfen für die Gegenwart. Denn die kirchenrechtliche Entwicklung hat ein allgemeines Verbot, weil die Losen von Gläubigen zum Götzendienst verführen können. [44] Diese Dekretisten waren auch der Meinung, dass es sich um ein ähnliches Phänomen handelte. Manche aber hielten sterben SchwarzenDurch Aufschlagen der Bibel nach Gebet und Fasten maar für zulässig. Es einfluss des Römischen Recht Führt Auch dazu that einige Dekretisten des Wirt eilt Piloten zur Schlichtung von Rechtsfällen und Auch der bei Elle Verfahren Bischofswahlen vom Verbot ausnahme. [45] Es Gloss Gerät Ecce vicit leo Eine Französischen Dekretisten (any Petrus Brito) Gibt Eine weitere Differenzierung Hält Auch das Pilot zur Wahrheitsfindung für Ist prinzipiell Zulässig, es Darf aber nicht zu Einer Verurteilung Führen wenn es Einer Umgehung des Beichtgeheimnisses Seelachs.

In diesem zusammenhang Ist Auch erhalten geblieben Form , wo Gottesurteile zu Sehen, insbesondere sterben sogenannte Abendmahlsprobe , bei Denen Wie beim Piloten Göttlich Wirken Angenommen Wird. Das 4. Laterankonzil von 1215 Verbot aber Klerikern jeglicher Beteiligung ein Gottesurteilen mit Verletzungsfolgen, Wie der Wasserprobe oder der Feuerprobe . Auch das Chrisam fand bei magischen Versuchen Verwendung. So schützen sich unsere Verletzungen bei der Eisenprobe. [46]

Magische Gegenstände und Texte

Zaubersprüche ( Incantation ) gerechnet wird seit jeher für Magische Praktiken used. Nach Küken entspannt Vorstellung erhält Amulette oder stirbt zur Zauberei Erforderlich Zutaten Wie Kräuter, Wurzeln oder Ihre WIRKUNG Steine oft erst Durch Zaubersprüche, beim Sammeln oder bei der Zubereitung gesprochen Werden sterben. Auf die anwendung von Zaubersprüchen STEHT nach DM Decretum Gratiani Grundsätzlich Exkommunikation sterben. Eine ausnahme macht Gratian , ideal dazu das Glaubensbekenntnis oder das Vater Unser used Wird. [47] Das Führt dazu, Dass Sölch Kräuter und Steine nur Dann nützt, , ideal unter Beachtung Christlicher-ritual vorschriften Gesammelte und zubereitet gerechnet werden. Unter diesem Zusammenhang wurden sie sogar als Amulette gegen Besessenheit toleriert.[48] DasDekret von Gratiani verbietet das gesamte Mittelalter vom August, alle Mittel, die die Wissenschaft der Medisin anerkennen, als nutzlose Zaubeerei. Sie wurden „Phylakterien“ genannt, wenn sie um den Hals gehängt werden, um bestimmte magische Wirkungen zu erzeugen. [49] Das Dekret schreiben Schriften sind einige Praktiken zu entnehmen. Sie beschäftigen sich mit ihnen: Richter Rufinus um Zettel mit Geheimnissen Zeichen oder um Stirn Spannet Plättchen mit Zehn Worten des Alten Testaments. Offenbar spieltist auf Die Alte Jüdische Praxis ein, Textstellen wo Tora bei um den Oberarm Gebunden oder auf der Stirn zu Trager (balanciert Gebetsriemen ). [50]Nach dem Französischen Dekretisten Schrieber eines um den Hals getragenen Zettel, auf Denen das Glaubensbekenntnis oder Vater Unseres Zustand, Heil Ende WIRKUNG zu, und man Akzeptiert Diesen Brauch. Die Bußsumme des Thomas von Chobham Wirkmächtigkeit akzentuiert sterben , wo „heiligen Worte“ und sieht Deren Geheimnis in der Richtigen verbindung Mehrere Buchstabe oder Stimmen, eine art, sterben in Vergessenheit Geräte sei, aber, WENN sie jemand beherrsche, Erlaubt sei, WENN keine Damon beteiligt Wurde. Auch bei dem Amulett unterscheidet Thomas between Erlaubt und verbotene. Wer allerdings heilige Worte als Beschwörung verwende, um Kräutern Eine Kraft zu Verleih, sterben them nicht zukommt, begehe Eine schwere Sünde. Wilhelm von Rennes nennt in Seinem Kommentar zur Summa de casibus von Raimund von PenyafortAls erlaubte Practices, Wenn an Christi Himmelfahrt Zettel mit Kurzen Texten beschrijben würden; Es ist eine Hand über die Magie, der Mann, der Mann, der Mann, der Mann, der in der Wüste ist, der in der Wüste ist. Da es sich hierbei um die Handreichung für Beichtväter handelt, geht es darum, abzubrechen. [51]

Neuzeit

Renaissance-Magie

Porträt von John Dees (16. Jh.), Künstler unbekannt. Ez Soll Dee im Alter von 67 Jahren. Im Besitz von Dees Einfacher Rowland Dee und Später Elias Ashmole, der Oxford Universität.

In der Renaissance wurden die hermetischen Schriften wiederentdeckt. Magierpraktiker davon inspirieren eigene Varianten neuplatonischer Zeremonialmagie. Als Gründungsfigur der Magie der Renaissance gilt Marsilio Ficino . Andere Zauberer der Renaissance waren Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim , Johannes Trithemius , Giambattista della Porta und Giordano Bruno . Unterschwur wurden in der Renaissance Ihre spirituelle Magie, Dämonenmagie und Naturmagie. [52]

Giovanni Pico della Mirandola , der auch Ficino, eine Weltsicht der Emanation des Kosmos aus dem Göttlichen an. Es gibt eine Verbindung zwischen Ficinos Hermetics, Neuplatonism, Christentum, Kabbala und der MageiaWo Hohe Magie. Pico della Mirandola Magie-Konzept geht Davon aus that das Universum und sterben Natur durchdrungen Seelachs vom Geist und sterben Magie sie Menschen das innere Wirken der Natur und des Kosmos zugänglich machen Können. Der heilige Magier vereint nach Pico della Mirandola sterben Erde Dem Himmel MIT, sterben Materie MIT – DM Geist. Durch den zugang zu der Welt des Göttinger Lichen Kann man in Picos Magie EINEN gnostischen und mystischen Ansatz Erkennen , wo jedoch Auch EINEN Magie chen Fundamentalismus Enthält, nach DM der Mensch ein werdender Gott ist. In der hermetischen Tradition, insbesondere Auch bei Pico della Mirandola, in der Renaissance Liegt Magie BEREITS Eine holistische Perspektive vor, nach der in Einem umfassenden Sinn alles eines Aspekt des Göttinger Flechte ist. [53]

Der Mathematiker, Geograph, Entwickler von Navigationsinstrumenten, Astrologe, Mystiker und Alchemist John Dee war der wohl bendeutendste christllic Engelsmagier. Im Gegensatz zu seinen Vorgängern sind seine Engelsmagie in aller Öffentlichkeit. Daraus entstand eine ihm gegenüberliegende Version der Henochischen Sprache . Dees Privatbibliothek Krieg der Großte Bibliothek Englands. Ihr File ist das Herzstück der British Library . Auch Anthony Graftons Untersuchungen zu neuzeitlichen Magiern werden egal, wer das Vorurteil will, Antipode, ohne Vorläufer von Aufklärung.

Magia naturalis

Unter Magia naturalistisch, als erstmal 1558 erschienenen Buchtitel von Giovanni Battista della Porta [54] der Begriff als Teil der Naturphilosophie und Naturkunden prägend, [55] Verstand Mann Einer Magie, stirbt nach Agrippa von Nettesheim als eine art Universalwissenschaftzu folgern, und de Physik, Mathematik und Theologie umfasste. Mann in der Renaissance, mit Hilfe von Magia Naturalis, der Grenze des Erlaubten Wissens durchlässiger zu machen. Heinrich Solter geheilt in der Verteidigung Wadenfänger Dissertation 1648 dar, Beschäftigung mit Magie wäre Erste Physik und Zweite habe nicht jegliche Formular die Magie als unerlaubt (illegale) zu gelt sterben. Es Missbrauch der Magie wäre zu Beseit, DAMIT ihr Nutz übrigbleibe, und Magie, stirbt Ihre Grundlagen in der Natur habe, und frei von Aberglauben Seelachs, Seelachs und zu Erlaubt ehrfürchtig betrachten. [56]

Nach Solter umfasst de Magia naturalis sechs Bereiche (Arten):

  • Die Deutung außernatürlicher Zeichen, die in der Natur und und mit Kräften vershe wurden, astrologie
  • Die Verwandlung von Körpern, die in der Verklärung Christi vorgeformt sei
  • Erschaffung und Anwendung von Wörtern, der Macht besitzt
  • Bilder und Skulpturen, in denen die Kräfte des Himmels Sieg durch Charaktere und Figuren drucken
  • Bilder von Wachs und ähnliche Materialien, die gegen Schadenzauber wirken
  • Der Ars Cabalistica, der hier für die Theologie der Kabbala steht , ohne Zweifel aus Buchstaben, Zeichen, Wörtern, Figuren, Sigillen [57]

Die Magia naturalistischen Zeigt Eine Engel Verwandtschaft zur Magia daemoniaca wo verbotene Magie, so that Naturmystik und Naturphilosophie in sterben Nähe der Magia illegale gerückt gerechnet wird. Das Urteil daruber, ob es sich um Natürliche, Erlaubt Magie Handel oder dämonische Zauberei, ergab sich zu of this Zeit oftmals nur aus Fach Iven, Kollektive Iven, Geist und konfessionellen Wertung des Richt Ende. [58]

Neu und Auch Folgenreich Krieg an der Magia naturalistische Berücksichtigung der Natur als Erklärungsmodell, Auch Wenn Die sterben wirkungen nach Unserem Deschamps sie Gegenstand, der sie Angeblich Erzeugt, nicht zukommen. Für Die Entwicklung des Naturwissenschaftlichen Denk stellen sterben Magia naturalistische trotzdem EINEN Wicht Ausgangspunkt dar. NEBEN Die Macht des Bösen trat in der Magie sterben Natur der occulta Qualitas, und in den Innerhalb der Theologie zugelassenen, sich aber mehr und mehr ausdehnenden Grenzen, da der Lage Nonne Erforschung der Natur nichts mehr im Wege. [59]

Marsilio Ficino geht von Einem Doppel Wesen der Magie aus. Es Magia naturalistisch als natürlich und geistige Magie und die dämonische Magie, stirbt aus Seinen Schriften nur indirekt erschlossen Werden Kann. Agrippa von Nettesheim und Paracelsus zeigen Einflüsse of this dämonische Magie, stirbt als eher volkstümlich anzusehen ist, während sterben Magia naturalistische Eine elitäre Naturmystik aufzeigt. Ficino Natürliche Magie fand Eingang in verschiedenstem Bereich, beispielsweise in sterben Musik- und Poesie Theo Rien des Guy Lefevre de la Boderie, in Veneto Giorgios Rife über die rechtgläubige Christentum und in Antonio Persio Gedanken zur unorthodox Christentum. Im Planet Oratorio Fabio Paolini und in Tommaso CampanellaMagielehre wurden die beiden Stränge gegen Ende des 16. Jahrhunderts wieder vereint. The Magia naturalis wurde zu dieser Zeit ein Synonym für die „Philosophia naturalis“ und leistete Beiträge zur Kunstästhetik, Religion und Gevinden der Psychologie. [60]

Spirituelle Magie

Ficino nahm an, dass Liebe eine natürliche Form der Magie sei. Für ihn stellt sie eine Universal Kraft dar, die ganze Universum ausstrahle. Im Gegensatz Sure Allgemeine Form von Liebe Stella Ficinos Magie Einen Bewust Aktukt, wird versucht versucht, Geist einer anderen Person zu manipulieren durchseinen eigenen Geist. Die Position der Sterne spioniert für Ficino und seine Rolle Rolle, wegen der magischen Funktion, also dass Magie im Sinne Ficinos ist eine komplexe astrologische Magie, in der die Gäste an einem Ort sind. B. in Mineralien, Metallen und Tieren, besitzt auch ein Astralfluidum. Ficinos Magie wird häufig TheurgieIn der Praxis wird für die Annahmen, ohne beides in der Praxis, genannt. Diese Komponenten bestehen darin, dass die drei Glückplaneten Sonne, Jupiter und Venus repräsentieren, so dass er einen reinen Geist erlangt der höheren Vorstellungen Führt. [61]

Erotische Magie

Giordano Brunos zwei Manuskripte Die Vinculis in generegelten als kreative Ausarbeitung einer einzelnen Form der Magie, während Ficino, Trithemius und Agrippa keine individuellen Originalität der Magie aufweisen. Brunos Magietheorien führen Ficinos Theorie der Liebe als natürliches Licht Magie zu einem extremen Ausdruck. Bruno nahm an, dass alles durch die Erzeugung von Phantasmata beeinflusst und manipuliert werden würde. Dies ist die Geschichte der Seine erotischen Magie der Gedanke Sauerteig, erotische Phantasmata könnten, wie mit Gefühl der Hingabe und Sein, Andre Menschen beeflussen. Diese sehr einflussreiche Person nimmt an Bruno durch ihren Geist sol. Phantasmata auf, der sie in diesem wiren sichen. Psychische Konditionen für diese Kunst von Magie Sind Na Bruno von Zweierlei Kunst. Da magier sowohl vor Begierde als auch Verlangen brennen,[62]

Bruno besetzte einen Cousin in der Tradition von Ficinos, ohne dass die Kunst des Gedächtnisses gleichfalls Filetil seiner Magie war. Dabei wurden Phantasmata oder Imaginationen in den Sinne manipuliert, dass sie zu einer mystischen Kontemplation wurden. Diese Form der Magie war mit der Rhetorik verbunden . Giulio Camillo Delminio (ca. 1480-1544) Krieg der Erste, der die Kunst der Gläubigen mein magisch-mystisches Erbe erforscht. [62]

Volksheiler in der Frühen Neuzeit

In der Frühen Neuzeitwo Europaische Geschichte (1450-1750) gibt es neben der intellektuellen Hochmagie der Renaissance Auch im Volk einfach Vielfältige Magische Praktiken. Sog. Von sog. „Weiss hexen“ in fester Dorf Jedem ausgeführt, sterben Zauberer, Hexer oder Weise Waren, sterben als Volksheiler Eber und Derens Dienste in anspruch Genommen gerechnet wurden, insbesondere Auch um negativ wirkungen der Schädlich hexen zu exorzieren. Andere magische Praktiken des Weißen Hexen waren z. B. Wahrsagen und Herstellung von Heilmitteln und Heilzaubern für viele Krankheiten, wie von Menschen als auch von Tieren. Die Weissen hexen Eber als Kämpfer Gegen die gefürchtete Schädlich Hexerei, Wozu Magische Mittel Benutzt gerechnet wurden, sterben Weshalb Auch Weissen hexen im Volk gefürchtet Waren, obwohl man them Ehrerbietung entgegenbrachte. [63]Hexen und Magie waren Teil der Volkskultur of this Zeit das Bild der bösen Hexe, sterben dämonische Züge had, Würde von der christ lichen Kirche konstruiert, Auch in Bezugnahme auf ältere griechische und römische Sichtweisen. So kam es nach und nach Dann zum Klischee wo Bösen Hexe, sterben als antichristlicher Teufelsbündler angesehen Wurde. [64]

Das Unkraut von Hexen wirft oft viele Kostüme und Sträucher, wie zum Beispiel Magie durch Zaubersprüche und Orakel. In den bösartiger Hexerei und Schädlicher Wirkungen, die auch viele Elemente des Christentums, Katholisches Gebete. [65]

Der Glaube ist ein Hexenkrieg in der frühen Neuzeit. Also waren z B. auch in England, dem 16. und 17. Jh. Die Größe der Kirche des Heiligen Geistes und der Kirche des Heiligen Geistes und der Kirche des Heiligen Geistes war die stärkste Verbreitung von Magischen Vorstellungen und Mitteln. [66]

Magie ab dem 18. Jahrhundert

Ab dem 17. Jahrhundert wurde die Magie in Europa im Untergrund verdrängt, so dass diese Magie immer mehr als irrationaler Galt wirkt. Ab dieser Zeit wurden viele magische Geheimbosse gegründet, deren Traditionen die Magie bis zur heiden Zeit geprägt haben. [67] Die Magia naturalis wurde 1849 weiter überliefert, von Kabbalistik, Alchemie, Rosenkreuzern und Theosophie oder Pansophie . [68] In England wird die magische oder okkulte okkulte Tradition vom 16. bis zum 19. Jahrhundert auch von der Freimaurerei weiter überliefert. Die Magie der Freimaurertums ist bis in die „Goldene Morgendämmerung“Der heutige westliche Magie. [69]

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts fand der Jahrestag wieder eine verrückte Hinwendung zu Binnenerseelischen, mystischen , magischen und esoterischen Themen statt. Herausragende Erscheinungen dieser Zeit waren z. B. Cagliostro [70] und Franz Anton Mesmer mit Seiner Lehre von Animalischen Magnetismus , der späteren Hypnotherapie de Boden bereitete und die Entwicklung des Spiritismus . Besonders bei Initiatoren wird Rosenkreuzer-Orden der zeremoniellen Magie ein beachtlicher Stellenwert zugewiesen.

Die Romantik mit Ihrer Hinwendung zum Unbewussten ging an die Klasse und die Zukunft des Apollinisch Verstandesmäßigen hervor. DAMIT Entwickelt sich Autoren Wie der Maler, Arzt und Naturphilosoph Carl Gustav Carus , wo zu den Vorgängern parapsychologischer Forsch zählt. Zunehmend Fand Exotische Spiritualität Beachtung. Auch außerhalb der klassischen Kolonialländerfand sein Niederschlag im magischen Texten des 18. und 19. Jahrhunderts. Elements magisches Denken schweißen sich beispielsweise bei Novalis , Friedrich Schlegel und Franz von Baader .

Im 19. Jahrhundert wurden magische Organisationen wie die Hermetische Orde von Golden Dawn mit kultureller Bedeutung wie Persönlichkeiten wie William Butler Yeats und Algernon Blackwoodals Mitglieder. Ein bekannter Wegbereiter des Modernen Okkultismus im 19. Jahrhundert war z. B. auch Eliphas Levi .

Gegenwart

Anfang des 20. Jahrhunderts erlebte Magie eine Renaissance durch das Wirken des Magiers Aleister Crowley , der Mitglied des Goldenen Morgens und der 1903 magischen Ordens Ordo Templi Orientis Krieg. Andere bekannte Magier des Modern Mind z. B. Franz Bardon , Dion Fortune , Austin Osman Spare und Israel Regardie .

Dort gibt es Trend Zer Esoterik und Magie der Gegenwart Versterkte Sich Durch Teilgruppen der Amerikanischen Hippie -Bewegung als Alternative Weltmodell von Pazifisten nach dem Zweiten Weltkrieg. [71] Dort ent stand der Begriff New Age . Teile von Hippie-Kultur Griffen Dabei Disziplinen Wer Astrologie , Parapsychologie und okkultistischen Praktizierenden, die Tarotund Pendeln Auf.

Durch Alternativbewegungen der 1960er und 1970er Jahre sterben Erhielt sterben Magie-Bewegung EINEN Neuen Aufschwung. Die letzten Reste von Ethnokulturen gerechnet werden von Beatniks , Hippies und Zivilisationsmüden entdeckt, Schamanismus und Drogen gerechnet werden erprobt. Carlos Castaneda wurde zum Kultautor. Dessen umstrittene Darstellung Wadenfänger als fiktive eingestuften Begegnungen with the Yaqui-Zauberer Don Juan und Visionäre und para Normalen Phanom verloren Grundsatzdiskussionen über Rationalität in den Wissenschaften und in der aus west lichen Kultur sterben. Dort Ethnologe Hans-Peter Duerrerläutert zu Waren dieser Zeit einer „Magischen Universum“ von Ritus, Denktraditionen, Logik und Vorstellungen nicht-Westlicher Kultur, stirbt sie dazu eignet, Westliche Wissenschaftstraditionen in BEZUG auf unhinterfragte Übereinkünfte und selbstzufriedenen Axiome stark zu kritisieren. Irrationalität Wird in Duerr Studie provokant hervorgehoben und rehabilitiert und sterben Vorgaben der Aufklärung Werden in Frage Gestellt wird Magie Dientes dazu als Fahrzeug als zugang zum SOG und. „Wilden Denken“. Duerr Studie „Traumzeit“ (1978) und „Der Wissenschaftler und das Irrationale“ (1981) erläutert eine, auch noch heutzutage falls Theorie der Magie, stirbt sich programmatisch „between Zivilisation und Wildnis“ bewegt.

Formen westlicher, moderner magisch-spiritueller Praktiken wurden aufrichtig in Heidentum umbenannt . Der Begriff des Paganismus umfasst dabei Unterschiedlich Systeme und Praktiken, von Wicca über Neo-Druiden bis zur Chaosmagie und SOG. Hochmagie, auch westliches Mysterium der Zeremonialmagie genannt wird. Wicca ist deine moderne natürliche Religion , die Magic Technics praktiziert. Andere neue religiöse Bewegungen oder Organisaties, in den Magie, hier oft Magick genannt, wird praktiziert wird, sind z. B. Thelema , die Fraternitas Saturniund der Tempel des Sets. Diese Mythologien und Kosmologie der Sinsgemeinsame Merkmale vorhanden. Insbesondere ist es möglich, „Anderswelt“, „Reichswelt“, „Götter“, „Götter“, „Engel“, „Dämonen und Eichler“, zu „Kontakt aufzunehmen“ (vgl. Celtic Anderswelt ). Zum Zweck der Kommunikation mit dieser anderen Welt wurden häufig Bewusstseinszustände angestrebt und Rituale ausgeübt. Die Anderswelt wird als Quelle der magischen Energie angesehen und vergoldet als ganzheitlichund koexistiert mit der normalen Realität, zu deren Ganzheit sie gehört. Magie wird nicht als zweckgerichtet angesehen, ohne transformatives Disziplin, wer das Individuum und den Kosmos. Dabei Wird Magie als eine Form Einer Gegenkultur wits . [72]

Obwohl sie viele Traditionen als „Heidnische“ verstehen, Mann Kann Innerhalb der Verschiedenen Gruppierungen feststellen, stark meisten sich als Opposition Christlicher beeinflusste Magie in dem Formular Esoterische Interpretation nome Elbe Schauspieler oder als zum Christentum that sterben. Viele Ansätze der Gegenwart Magie Beziehen sich dabei auf sterben Hermetische Renaissance Magie und Praktiken und Glaubensformen des sterben Golden Dawn , und mehr als Zwar auf einheimische Form. Verdeutlicht wurden die Annahmen z. B. Durch Dion Fortune , Der Eine Esoterisch-Christliche Magie erarbeitet hat, und Aleister CrowleyDas ist wie ein starker antichristlich orientierter Kopfhut, unser Biographen sind Hintergrund einer strengen christlichen Jugend. Einige Magische Praktiken Sind direkt Durch den Protestantismus geprägt, wo von Einer Beziehung des Individuum zur Gottheit ausgeht, Auch , ideal für Anhänger des Paganismus Diesen als antithetisch zum Christentum verstehen. [73]

Hochmagie könnte in einem mythischen Rahmen definieren, dass der Magier seine niedere Natur in seine wahre Identität verwandelt. Dies stellt eine spirituelle Suche dar, die sich auf das Licht und das Höchste Dasein bezieht. Ganzheit und Vereinigung mit dem Göttlichen stellen die Ziele der Hochmagie dar. Dabei Liegt hier eine Judischer-Christlicher Mythos zugrunde, demgemäß der Mensch von der Gottheit Getrennt ist, und nach Einer Wiedervereinigung strebt. Die Hochmagie der Renaissance bezieht sich zu Grossen Teilen Darauf, Himmlische Kraft und „Energie“ zu Nutzen, und this Formular der Magie Würde Bis in die Gegenwart weiter tradiert. [74]

Man Kann Gravieres unterschiede between der Hochmagie und die Hexenkulte feststellen, jedoch ist also available grundlegende Gemeinsamkeiten, Druckfest Jeden Formular Zeitgenössischer Magie zugrunde Liegen. Zunächst ist hier das Ritual allgemein verbreitet, Dann Erschaffung Einer Magie chen Sprache als symbolisches System sterben Ritual used Wird und als Mittel angesehen Wird, um Magische Kraft aus der Anderswelt zu Erlangen und der Magischen Willen, wo zu Entwickeln ist sterben. Weiß auch, wie man feststellt, dass es eine Betonung des Körperlichen gibt. Praktiken der Magie Ist zumeist Darauf ausgerichtet, EIN heiliger Raum oder Eine heiligen Sphären zu erschaffen, stirbt sich von der normalen Welt abheben. Das ist es, was Zweck als eine spezielle Sprache verdirbt, was auch als Quelle andersweltlicher Macht gilt. In der verwendung Einer Spezielle Sprache Versucht Wurde, EIN veränderter Bewusstseinszustand zu erlangen und stirbt Anderswelt zu betreten, in der Einer Kommunikation und die „Channeln“, wo mystischen und magische chen Kraft stattfinden soll. Die Magische Sprache Wird dabei mit Dieser Kraft assoziiert und Magie kann gedeutet Werden als sprachliches System um Magische und mystische Kraft zu Erklären, zu erlangen und zu Verwenden.[75]

Seit der Renaissance ist die Magie von Wille der zentrale Aspekt der Magie. Dort mag er die Fokussierung des Geistes und der Gefühle auf einestimm magisches Unterfangen oder Ziel der. Da ist Magie Wille Söll, die Imagination Energetiieren und diese Power of Magiers verdient. Der Mikrokosmos Wird als eigener Körper schlecht Kandidat, in der sterben Macht und Energie des Makrokosmos einströmt, und Durch aktive Imagination auf ein Spezifisches Magischen Ziel gelenkt Wird. Diese Kraft der Energiebelst wurde in die Form der Magier gelenkt. Ein Wicht und verbreitetes Ritual wo Hochmagie, das Ritual des Abramelin , ist ein Ausdruck of this Annahmen. Soul dieses achtzehnmonatigen Rituals ist es, dem ‚heiligen Schutzengel’zu begegnen, Selbst, wie die Erbin, ist gültig. In solch einem rituellen Seufzer des Magiers, der früher Kräfte des Bösen benutzte, ging es um Gut zu Beleben und die Transzendenz des Bösen zu erzielen. Nachdem der Magier Seinem Heiligen Schutzengel als Prinz der Erleuchtung entworfen wurde, Gnade und Glanz der Seele stellt dar, praktiziert weiter die Evokation und die Mache, um ihren transzendenten Willen zu unterwerfen und damit die ganze Natur. Die guten und bösen Mächte wurden zum unbewusststen Krebs von Geister Angesehen, als Persönliche Neurosen oder Complex. Die Heiligen Mächte des Guten und Bösen sollen dabei dazukommen, reinzt zubst zu. In diesem Sinne wird sowohl die Praxis der Rituale als auch die Seelen der Persönlichen Transformation, die Quelle der Magischen Identität, und die spirituellen Erwachen waarden werden. [76]

Bereich, in Denen Magie oder Magischen Denken iDEAL Bankeinzug Genommen HABEN, sind das beispielsweise Neuro-Linguistische Programmierer ( NLP ) und Positives Denken , Bestimmt psychotherapeutische Praktiken, Neoschamanismus , Channeling , sterben Kabbala , Tarot und der Kontakt Mit Engeln . Auch viele religiöse Symbole Riten lassen noch Ihre Herkunft aus Magie schem Denken erahnen. C. G. Jung sieht seine Psychologie in Einem Bett Verhaltnis zu Magie chen Traditionen und nennt „Magisch“ nur ein anderes Wort für „psychisch“. [77]

Weiße Magie und Schwarze Magie

Schwarze Magie bezeichnet den Versuch, mittels Magie Schaden anzurichten. Beispiele für Schadenzauber und Verwünschungen. [78]

Mein lieber Magie soll ein wohltätiger Teil sein. Der weißmagischen Praktiken im volkstümlichen Zahl Wut Abwehr- und Schutzzauber, Heilzauber, Fruchtbarkeitszauber, Glückszauber, Wahrsagen , Wetterzauber.

Anleitung zu Praktiken , die Weissen Wie der schwarzen Magie gerechnet wurden mündlich tradiert und vielfach Auch schriftlich weitergegeben, Wie die reichhaltige, Bis in die Antike zurückreichende Überlieferung, wo Zauberbücher Zeigt (siehe auch Liste magischer Schriften ).

Magie in der Kulturanthropologie

Magie und Religion

Georg Luck (1926-2013) fand keine moderne Definition, die den Unterschied zwischen Religion und Magie eindeutig definierte. Nach Konrad Theodor Preuß hat die Religion aus der Magie entwickelt. Für James Frazer ist Religion ein Versuch, erweckt den Hut. Religion und Magie – so sieht es RR Marett – „Haben Sie sich aus den Wurzeln in Ganz verschichtener entwickelt. […] In der Wirklichkeit ist dieses Extrem nicht ohne jegliche Form von Behinderung ausgegossen worden. “ [79]

Von Ethnologen und Religionssoziologen Wie Bronislaw Malinowski oder Max Weber Würde der Religion und Unterschieden between Magie chen Praktiken Hauf auf der Unter Scheidung between express Iven und praktisch Die Leistung begründet. So Dientes Magie nach Malinowski oft als Mittel zu konkreten Ziel bei Problemen, zu Deren Lösung vorhandenen technischen möglichkeiten unzureichend Sind sterben. [80] Dagegen Dien Rauch Keinen Beton Praktische Ziel, Sondern habe eine ausdrucksvolle Funktion. [81]Dabei bezieht sich Malinowski available in sterben religionswissenschaftliche Theorie Frazer, Wonach „primitive“ Menschlich Kultur sterben Vorstellung Hegen ein can Die Natur Durch übernatürliche Kraft, sterben Durch den menschlich Willen und Bestimmt Riten und Zaubersprüche beeinflussbar Sind, kontrollieren; Eine Religion Entwickelt Setzer Einsicht , wo geistige Ohnmacht des Menschen und machte Voraus insofern die Wissenschaft ihres Feldes nicht Streit dagegen sterben. [82] Frazer Vorstellung , wo vorwissenschaftlichen Instrument Haft Funktion der Magie später von Würde Ludwig Wittgensteinkritisiert , wo Sowohl Rauch Als Auch Magie chen Praktiken Eine expressive Funktion zusprach, so that Torerfolg nicht in Konkurrenz zur Wissenschaft trate. [83]

Edward Evans-Pritchard, D flat Bedeutende Werk auf Forschungen Malinowski und Alfred Radcliffe-Browns bezogen ist, Wies in „Hexerei, Orakel und Magie bei den Zande“ (1937) nach that Magie als Teil von Religion und Kultur im Allgemeinen anzusehen ist. Unter dem Azande von Afrika Wird Magie als Normalen Teil von Gesellschaft und Natur schlechter Kandidaten und Bild zusammen mit Orakeln und Hexerei eines Geschlossen Logisch – System. [84]

Gegenwart Wird aufgrund von anthropologischen Studie zu Symbolik und Kognition Angenommen that Magie nicht ein trennt, abgrenzbares – System darstellt, wenn sie Eine Bandbreite religiöse KONZEPT Enthält und Praktiken ausübt , hängt, sterben sie dort Religion zugrunde liegend Prinzipien chen glitten. [85] Außerdem Kann man in vielen Verschiedenen Religion feststellen, sterben Dass sich Sphären , wo Magie- und Religionsausübung nicht Trenner lassen. [86] [87]

Wissenschaftliche Ansätze bis in den 1960er Jahren

Bis in die 1960er Jahre Würde sterben religionsethnologische Forschung in BEZUG auf den Magie-Begriff Durch Eine evolutionistische und ethnozentrische Sichtweise geprägt, in der sterben Judischer-christliche Religion als idealtypisch angesehen Wurde. In dieser Sichtweise wurde Magie mit Religion und Wissenschaft kontrastiert.

In den Sozialwissenschaften erkannte der Mensch in den 1960er Jahren zwei Jahre Tradition in Bezug auf die Beurteilung von Magie. In Form eines Evolutionismus, wird Magie Angesehen als einer der Weltführer in der Welt der Wissenschaft geboren. In der Swords Tradition des Beurteilens der Magie wird sie als unmoralisch und antisozial angesehen. Übergangen wird dabei, wie Magie als ein weiser Mann, Magie wird abschätzig mit bedeutenden Institutionen der Westlichen Kultur. Theoretische Dichotomien wie Magie / Wissenschaft und Magie Sie und Ihre Freunde.

In der Anthropologie Würde im spats 19. und 20. Jahrhundert frühe Auffassung Vertreter, Magie sei von Religion und Wissenschaft und unterscheidbar abzugrenzen sterben. Vertreter Wird Eine evolutionistische Sichtweise, nach der Magie, Religion und Wissenschaft sie linear Entwickeln, in Einer linears Fortschritt der menschlich Geist und die Kosmologie chen Vorstellungen. Edward B. Tylor sah Darin sterben Magie als niedrigste Kulturstufe. [88] Frazer Magie als Vorstufe zu Rauch und Wissenschaft, betrachtete jedoch sterben , wo Magie zugrunde liegend Prinzipien als Wissenschaftliche, während in Derens Repräsentanten, Priester und Zaubergegenspieler SAH ist deutete zu sterben. Es gibt eine der Unterscheidung zwischen der auf demGesetz der Ähnlichkeit beruhenden „Sympathie-Magie“ und die „Kontakt-Magie“ ein, stirbt von der Vorstellung ausgeht, that between Dinge oder Personen in räumlichen verbindung kommt sterben, ein Geheimen zusammenhang fortbesteht. [89]

Marcel Mauss und Henri Hubert erläutern Magie unter Soziale Aspekte und nehmen sie als Soziale Phanom wahr, das Eine Technik darstellt, sterben in BEZUG zu Modernen Wissenschaften und Technik Ähnlichkeiten in Empfehlung : Ihren Praktisch Ziel aufweist. Mauss hat das Konzept des Managers aus dem polynesischen Kulturraum verallgemeinert und sieht Darin Eine mystische Kraft, sterben in allen Kultur Hass Parallels. Ist Nimmt ein, this Macht sei Einstein ein Universalien Glaube gewesen, D flat Ausdrucksformen Magie, das Spirituelle und das Heilige Seelachs. [90]

Claude Lévi-Strauss kritisierte 50 Jahre später Mauss‘ Theo Rien, wenn of this, von Einem kulturellen spezifischen Konzept ausgehend, in BEZUG auf of this Spezifische Konzept Magie muss definieren Und dann aus Diesen Annahmen und Idee ein Universum ales Konzept von Magie ableite. Nach Levi-Strauss used Mauss sterben Polynesische Idee von Mana, um eine allgemeine Glaubensformen Magie nachzuweisen, so Dass daraus folgend JEDE Formular von Magie auf this Spezifische Idee des polynesischen Managers Reduziert werde. [90]

Émile Durkheim postuliert, wer Mauss, Magie sei zur Religion antithetisch sei . Magie sei individualistisch und wenig relevant in Bezug auf strukturelle und moralische Zwecke von Gesellschaften und deren Verständnis. Nach Durkheim ist Magie, nicht gerade evolutionistisch als Vorstufe von Religion und Wissenschaft aufzufassen, zondern stelle das sich Aneignen sozialer Methoden der Religion durch ein Individuen dar. Diese würden privat und vorrangig zur Heilung und Divination angewandt. [90]

Bronislaw Malinowskihat in der melanesischen Kultur, die intensiv unerforscht ist, detaillierte Studie auch zur magie vorgelegt. Für Malinowski ist die Magie nicht sozial, zondern individuell. Magie und Religion bringen sich nach Malinowski beide auf den Wunsch nach Kontrolle über Natur und Sicherheit. Ausnehmen ist beides auf das Heilige, Mythen und Tabus. Magie jedoch sei praktisch und auch mit einem bestimmten Ziel. Magie kann als gut oder böse erscheinen, Religion vertreten und beziehe sich auf kulturelle Werte des Moralischen. Nach Malinowski versteht Magie als komplementäre Praktikerin und Technikerin Wissen, also dassie keine, primitive Wissenschaft ‚darstelle oder in der Vermischung des Ubernatürlichen und Natürlichen eine Verirrung sei. Vielmehr wird sie im sozialen Kontext als Malinowski, was die Verwendung von Magie einem rationalen Ansatz entspringt.[90]

Kritik arbeitet Malinowski vor, insistiere darauf, Magie ist überall gleich und die Generalist Beobachtungen an eigenen Kulturen. [90]

Neuere wissenschaftliche Konzepte von Magie

Anthropologen Wie Victor Turner , Clifford Geertz und Marshall Sahlin tot für die Westliche Paradigma von Magie-Religion-Wissenschaft in Frage und unterzieht zu sterben Magie verschiedene Kultur Wacholder differenzierteren und sensibleren Betrachtungsweise. [84]

Ethnographische Studie kommen zu following Annahmen: Magie Besteht aus dem Versuch einer Manipulation unmittelbare menschlich die Kraft der Natur. Minde Stens five Prinzipien LIEGEN diesen Versuch zugrunde: Naturkräfte, Eine mystische Kraft, interkonnektive Beziehung Innerhalb des Universum, stirbt verwendung von Symbolen und sterben Prinzipien wo sympathetische Magie Frazer. [85] Es gebe six Magisch säkularen Praktiken: Schwarze und Weisse Magie, Schutzmagie, Wahrsagerei, Tabuse, Segner und verfluchen. [91]

Anthropologischen Studie zu Symbolik und Kognition zeigen auf, that Magie und Religion viele Schnittmengen BESITZ, Magie religiöse Symbole und Konzepte Enthält sich Magische und religiöse Symbole Praktiken in vielen Bereich ähneln. Häufig heißt es, dass Magie und Religion als Ergänzung dar und sind miteinander behoben worden sind. Übernatürliche Kräfte spielen in beiden eine Rolle. Die Vorstellung von Einer übernatürlichen oder mystischen allen Dingen zugrundeliegenden Kraft, namentlich sie Manager , ist in Verschiedenen Kultur anzutreffen. [85]

Neue magische Konzepte gehen davon aus, dass alle Dinge und Ereignisse in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft im Universum in Verbindung stehen. [91] Ab den 1960er JAHREN gerechnet wird Sinn und Zweck von Magie chen und religiösen Symbole, Objekte und Amuletten in Verschiedener Kultur Haufe untersucht. [91]

In Fruh, evolutionistischen Deutungen Wird Magie als primitiv und atavistisch angesehen. Wie in allen Kulturen und Historikern ist Epochen Mitglied im Bund der Unserer Kultur. Magie besiegt sich auf Fragestellungen, die verhaftet und in der Wissenschaft beantwortet wurde. Magie ist wissenschaftlich nicht rational erklärbar. [92]

Magie in verschiedenen Religionen

Religiöse Systeme, in denen heutzutage oder magische Praktijk auftreten, sind z. B. Hinduistisches und Buddhistisches Tantra , Daoismus , Bön , Voodoo , Naturreligionen , Schamanismus , Huna , und der Neopaganismus .

Wenn Magie ebenso als reine Technik betrachtet Wird, sich nicht unbedingt Muss Einer religiösen Symbol Funktion erfüllen. Jedoch ist die Praxis der Magie in älterer Kultur oftmals Aufgabe der Priesterinnen und Priester, gleichwohl es auch immer Eine weit verbreitete „Volksmagie“ gegeben hat. Dabei entfernte sich in und monotheistischen Kulturkreisen die Magie häufig von der Religion. Viele praktizierende Magier behandeln dich als Priester. Unter praktizierenden Magiern ist also Sogara sterben Lesarts, Religion, sterben sie Auf eine nachweislich gestorbene Entrepreneur Abbildung bezögen und this anriefen, auch evozierten und invozierten, Seelachs nichts anderes als Nekromantenkulte (Geisterbeschwörung, Spiritismus ).

Christliche Magie und Auch Heidnische religiöse orientierten Magie, Wicca (Hexentum) und Germanisches Neuheidentum Arbeit in erster Linie des MIT Diesem „Es ist mein Wille, Wenn es dein (Gott, Universum, unterschiedlichste Götter) Wille ist“. Wo die Magie ist in of this Magie eines Bits Letztendlich stirbt dort Interesse Wadenfänger Mitmenschen im Auge hat und Haufe als Heiler fungieren Mag.

Magie in Südasiatischen Religionen

In der Religionsgeschichte Südasiens bezieht sich die schriftliche Überlieferung von Magie bis auf die Zeit des Veda zurück, die den Text des Textkorpus darstellt. Magie stellt sich in Südia als eine Tradition der Manipulation der Kosmischen Kräfte dar. Die jüdischen Seelen, Methoden und Sozialbedingungen sind unterschiedlich. Bereits der Veda ist erfüllt von magischen Ideen und Lehren. Im Veda erscheint eine Weltsicht, in der alle Phänomene in Beziehung zueinander stehen. Stirbt von Lebewesen und Onderstanzen, Qualitäten, Kräfte, Symboler, Prozesse, das Symbolisierte usw. Es gibt keine grundlegenden Unterscheidungen dieser Elemente. [93] Die Vedischen Rituale, Diese Verbindingen Systematisch zu nutzen, Speciale das MantraDie heilige Würze, die zeremoniell wird, gilt als Schlüssel zu versteckten Realitäten, die durch dieses Mantra manipuliert werden. [86]

vedische Religion ist a Abgrenzung von Magie und Religion Kaum Möglich in BEZUG auf sterben. Unterschieden Werden hier eher between private Magie und kultische Magie. Ritual Beziehen sich auf sterben Lebensprozesse des Universum, sterben Durch das Ritual aufrechterhalten Werden, auf Die Macht des Unsichtbaren, zu Denen gute Beziehung unter HALTEN Werden Müssen, und auf das allgemeine Wohlergehen der Menschen, das von der Sicherung der Kosmische Ordnung abhängt. In vedischen Zeremonie findet man EINEN Sowohl religiöser Impetus der Begegnung mit den Göttern als Auch EINE Magie der Manipulation chen Kontextes. Verwendung von Mantras für Bestimmt Weltliche Ziel und Begünstigte Zwecke überwiegt jedoch der Magischen Aspect In der. [86]

In der nachvedischen Kultur gerechnet wird verschiedene Form der Magie des Atharvaveda Unterscheidet: Atharvana meint Magie, stirbt auf das Gemeinwohl und stirbt Beschwichtigung Bösee Einflüsse ausgerichtet ist. Angirasah ist eine Magie, die direkt gegen die schädlichen Personen und Mächte beeinflusst. [86]

Im späteren Hinduismus Beziehen sie sterben übernatürliche mächtig Auf die Höchste Gottheit, Hauf Shiva , im volkstümlichen Buddhismus vergoldeter Buddha als derjenige , wo übernatürlichen mächtig Hass. Obwohl in den Südasiatischen Kirchen nachvedischen Religionen Magie und Religion sehr verschränkt sind, blieben die Ausübenden auch unberührt. Ebenso Wird between Ein gute und Eine Schädlich Magie Unterscheidet. [86]

Ein Wort, das dem westlichen Begriff der Magie Jahrhunderte, gibt es in der indischen Kultur Cousin. Unterschiedliche Begriffe, der magisch verbundene Geist, liegen jedoch vor. Der Begriff der Maya Entspricht am meisten sie west lichen Begriff der Magie. [86]

Mantravada (Doktrin des Mantra) bezeichnet eine magische Ritualistik, die in Sanskrit-Schriften und Publikationen geschrieben ist. In den deutschen Schriften ersetzt die Terminologie der Klassifizierung magischer Akte. Grundsätzlich wurden Shanti, Schutzrituale, von Abhicara, Angreifer Ritualen, unterschieden und es gibt sechs Gruppen von magischen Handlungen. [86]

In den Tantras , Wacholder Tradition nichtvedischer Esoterische Religion, Werden this magic chen Methoden ausführlich dargelegt. Im Jainismus , im Buddhismus, in der Indischen Volksreligion und Religion südasiatischer Indigena Völkern Eulen in Indonesien Liegen Einflüsse Magie Dezember chen Tantrismus vor. [86]

Magie in Süddeutschland wurde und wird sowohl von Brahmanen als auch in der folkstümlichen Kultur ausgeübt. [86] Magic Fähigkeiten wurden im Hinduismus und Buddhismus Siddhiwieder vereint .

Magie in ostasiatischen Religionen

Daoistischer Lingbao -Talisman

In China, Magie und Mantik im Alltag und im religiösen Kontext implizit im chinesischen Buddhismus , Daoismus und in der chinesischen Volksreligion in Erscheinung. In Korea und Japan wurden einheimische mit chinesischen magischen Vorstellungen und Praktiken verwoben. [94]

In China Wird zweckgerichtete Magie Profilierung mittels Geste Talismanen, Amuletten und Zaubersprüchen von okkulten Praktiken Wie geomanti , chinesische Alchemie , Divination ( Yijing) und Astrologie Unterschieden. [94] Ab ihnen 5. Jahrhundert in China Würde insbesondere im tantrischen Buddhismus Magie Profilierung mittels Formeln, Mantra Mudras und Mandalapraktiziert. [95]

Der Daoismus ist eine Religion, deren Praktiken zu großen Teilen magisch genannt werden können. Dies vergoldet z. B. für das daoistische Ritual , bestimmte Formen der Daoistischen Meditation oder spezielle Praxis wie die der Fulu . [95]

In Korea Würde Eine Magische Formular des Schamanismus praktiziert sterben sich Mu Sok nennt. Im Japanischen Shintoismus gibt es weibliche Schamanen, sterben Miko , sterben als Medium fungiert. Die Kannushi hingegen kamen eher priesterliche Die Leistung zu. Sie traurig Ethen Verehrung der Geister, und gerechnet wurden zu Priestern Dezember Staatskultes sterben. Es Shintoismus vermischte sich stark with the tantrischen Buddhismus, war zu Einer synkretistischen Magie in Japan Führt. Spezielle Buddhisten Asketen Wurden Magic Zugeschrieben. [95]

Wie in China, Korea und Japan Enthält Auch tibetischen Religion sterben Bön und Vajrayana Magische Methoden und Anschauungen.

Magie in afrikanischen Religionen

→ Hauptartikel : Afrikanische Religionen

In Afrika sterben ist Geister Welt in den meisten Gesellschaften Teil des Alltags, es liegt Hauf Eine pantheistische Weltsicht in der sterben Natürliche Welt und sterben Menschen in ansonsten sehr Unterschiedlich Kulturen mit Einer Starken Magie chen Kraft Verbunden Sind, sterben als manipulierbar angesehen Wird, Sowohl für positive wie auch für negative Zwecke. [96]

Die übernatürliche, Magische Kraft Wird in Unterschiedlich Gesellschaften angesehen als Teil unsichtbarer Kraft der Natur im Kosmos gesamt oder als Kraft der Ahnengeister oder des Schöpfergeistes. In Afrika Wird Schwarze Magie praktiziert, um Schädlich und antisoziale wirkungen zu erzielen. Unglück und Schaden Wird im Volksaberglauben Haufe als von Schwarzer Magie verursacht angesehen. [97] üben afrikanische magie sind z. B. Bestimmt Magische Worte, sterben verwendung Medizinische Mittel und verwendung von Orakeln um Hexerei, Unglück und Krankheiten zu bestimmen sterben. [98]

Die Voodoo- Religion ist ein Teil von Haiti, von 90% der Bevölkerung, praktiziert und oft als eine magische Vergewaltigung. Die Hauptpraktiken des Voodoo Bestehen aus Geisterbeschwörung und Besessenheit Durch this, Ahnenverehrung , Drum Musik, Gesang und Tanz, BZW. Trancetanz . [99]

Magie in vorchristlichen, nordeuropäischen Religionen

Über magisch-religiöse Glaubensformen der vorchristlichen, nordeuropäischen Kulturkulturen der Deutschen und Wikinger sind schwierig zu treffen. Historiker und Archäologen Gehen Sie davon aus, dass nicht eine Form von Religionen oder Magie vorlagell, zorn breiten Spektrum verschidenen Glaubensformen und Praktiken. Im Allgemeinen hats alle Germanischen Stämme Prophetinnen, die teilweise auch als göttlich angesehen haben. Ebenso Krieg Divination überall verbreitet, haben keinen Einfluss auf in Formular von Symbolen auf Holzstäbchen, sterben Sigill genannt gerechnet wird, später als Holzstäbchen, mit sterben Rune Versehen Ist. [100]

Bei den Wikingern glaubt man, Helden Könnte auf Magische Weise Fluch Wirksam machen und ihre Heil Kind Durch Poesie herbeiführen. Sie galten als von Odin inspiriert, einem einäugigen Gott, [100] der Gott der Magie, der Dichtkunst und der Weisheit verehrt wurde.

Der Engel Sachsen Hut EIN Eigener Ausdruck für sterben Magische Vernetzung aller Dasein. Wyrd lobte prophetische Macht, Macht und Schicksal und besaß den Sinn einer Allmacht des Schicksals, der diese Welt ausübt. [101]

Magie in der Bibel [ Bearbeitung | Quelltextverarbeitung ]

Altes Testament [ Bearbeitung | Quelltextverarbeitung ]

Im Alten Testament finden viele hebräische Lexeme, die Magie suchen. Wird weithin durchgehend als negativ angesehen. Sie wird von Gott in Israel, verwöhnt von Übeltätern, der Gott warnte, wieder zusammen mit der Magie selbst. Gegen Gottes Ratschlüsse ist die Magie voran Völker ohnmächtig. Ausschließlich Schlangenbeschwörungen als magische Praktik zeigen tolerable statt zu signal. Sie kennen die magische Magie nicht, ohne die ebenso magischen Praktiken des Alltagslebens, die als legitim angesehen werden. Magische Aspekte israelischer Religionen Religion Sind zB Reinigungsriten für Häuser und Heiligenümer. Zahlreiche Praktiken, die aus der modernen Völkerkunde als magische Engel geboren wurden, gehörten bis zum Leben der Israeliten, die weise Magie im enger Sinne nur Gottlosen und Fremden versperrten. [102]

Neues Testament

Im Neuen Testament wurde zwar Zauber und Mantikethisch nicht bejaht, ist aber ein Weltbild erkundbar, welches eine voraussetzungsvolle Aufgabe voraussetzt, durch magische Mächte. Die Magie entspringt den okkulten Lebenssteigerung und Allmachtsphantasien, die gegen Ohnmachtserfahrungen gerichtet sind. Unterscheiden Schweißen sich Magie und Religion im NT durch ihren sozio-kulturell Ort, nieicht aber durch ihre Motivation. Im enger werdende Mind meint Magie im NT jedoch religiöse illegitime Bemächtigung. Dem Judentum wird gleichbedeutend mit NT theologisch der Zauber angelehnt, auch de Divination als volkstümliche Praktik. Einige Heilungen Jesu alsbald nah zu magischen Praktiken, wer sind. B. Heilung Mit Speichel und Handauflegungen. Jesus Gegner hat seine Heilungen auf dämonische Mächte und illegitimen Umgang mit Jesus, Jesus Christus in sozio-kultureller Hinsicht nicht dem des Magiers entsprach. Um Jesu willen liebt Jesus es so selbstverständlich wie im Bund mit demTeufel . Rabbinic Quellen Zukunft Termine und Celsus schmückten diese Vorwürfe weiter aus. [103]

Als Exorzismus verehrt der frühkindliche Name Jesus magisch verwöhnt. [103]

Fluchwunder und dingliche Kraftträger wie Schatten oder Schweißtücher stehen in Nähe zur Magie. Angekündigte Geschehen wurden zu einer prophetischen Symbolhandlungen eingeleitet, die wie magische Klänge aussieht. In Szenen von magischen Wettkämpfen ( Simon Magus ) als zentrales Thema schwört Konkurrenz wieder Christlichen Mission und Magie. [103]

Pagane Ritual wurden in der Nähe der Magie, als die Grundlage des heidnischen Götter gesetzt, als Dämonen Künstler, Schiedsrichter und Flüchtlinge wurden. Die historisch antike Magie wird im NT kaum erwähnt. Sind Sie Marcus Gnostiker und Elder Seed drei weitere Techniker Okkultismus Reformen . Ihre NT enthält jedoch Dämonologie und Angelologie und Ideen von okkulten Kräften. Fließende Grenzen sind zwischen den Asketischen Offenbarungsvorbereitungen und Offenbarungszauber zu erkennen. [103]

Theologisch gesehen bin ich im NT als Suchgedanke in Bezug auf Magie, der die Hoffnung auf dämonische Macht und magische Bindungen durch Christus reformiert. [103]

Magie im Judentum

Antike

In der Zeit der Judischer Antike liegen Vielfältige Unterschiedlich Magische Vorstellungen und Praktiken vor. In der Schrift aus Qumran sind zB exorzist Texte erhalten. Ab dem 4.-6./7. Jahrhundert Ist aus sasanidischer Zeit Zauberschalen und Amulette Bekannt sterben als Schutz, zur Dämonenabwehr und zur Heilung Dient. und Amulette This Schalen tot für Beschwörungen und Gebet des Exorzismus dar, in Denen Eine differenzierte Dämonologie, Gottesanrufungen, Engel, Magische Gottesnamen und SOG. Barbar nennt zentralen Geist. Andere Magische Praktiken, sterben wohl VORG HABEN, Sind wenig in the fly schriftlichen Zeugnisse überliefert , man Kann sie nur aus Magie chen TEXT indirekt erschließen, Wie beispielsweise wo KairoGeniza . [104]

In der Zeit der Jüdischen Spätantike gibt es Belge für den Brauch, zu magischen Zwecken Psalmen aufzusagen (Shimmush Tehillim). Magische Handbücher, die Sefer ha-Razim und Haras de Moshe haben, führen vielleicht auf ältere Quellen zurück. In der Rabbiner- Literatur erscheinen magische Praktiken, die nicht-schriftlich sind. In dieser Erscheinung in Bezug auf HalakhischeDiskussion zu rabbinischen und biblischen Straffbestimmungen magische Praxen, die zu obersten Verben Zauberhandlungen und nicht verbotenen oder strafbaren „Augentäuschungen“ wurden. Wir hatten die faszinierteste Berghütte Praktiken wurden aus den Rabbinern Amoriterbräuche wiedergeboren. Du bist als deutschsprachige Cousine willkommen, du weißt Verdacht eines Götzendienstes besteht . Gleichfalls gibt es in der rabbinischen Literatur Wundergeschichten über Rabbinen, wer magisch gesprochenes Gemüt ist. In der rabbinischen Tradition ist Solomon im Gegensatz ein Christ. Tradition keine besondere resolute Bedeutung. In der frühen Merkabahmystik sind starke magische Elemente, wie z. B. in der Beschwörung des Fürstentums (Sar ha-Panim) und des Fürsten derTora (Sar ha-Tora), die sich in Mystik Ein Wichtiges technisches Hilfsmittel in dieser Jüdischen wagen. [105]

Mittelalter bis Neuzeit

Magische Darstellung eines modernen Ritualtextes auf Hebräisch

Im Mittelalter nimmt die Jüdische Magie zwei Entwicklungswege an. Es lohnt sich immer eine Weile! Magische Handbücher brechen, gleichzeitig gab es einen zunehmenden Rekord von autoritäten, von denen magische Handlungen geschenkt und verschweißt wurden. Als ein Schwert im Gefolge der Weisheit war die Weisheit von Magie durch Geister verwirrt. Einige Redaktoren des Jüdischen Mittelalter sind verbreitet, dass eine Schrift, die auch einen Autor haben, um Herkunft, Autorität und die Wirksamkeit magischer Rezepte zu klären. Berühmte Persönlichkeiten wurden weit verbreitet Pseudoepigraphischeszugeschrieben. Sie führen Ihre terminologischen Debatten in einzelnen magischen Schriften, die die Cairoer Geniza über die Genaue Identifizierung von Zauberern vor. Die Geniza nimmt an, dass sowohl der Zauberer als auch der Augentäuscher mit magischen Kräften wirkt. Der Zauberer unterscheide sich vom Augentäuscher, der ist verboten Handlungen ausführe, während der Augentäuscher erlaubte Handlungen benutze. Hinter beiden stehe aber de göttliche Power. Die Geniza nimmt an, dass auch bei unerlaubten Zaubereien der göttliche Name Wirkung, wie der Name lautet, wirkmächtig sei, auch von unreinem Zustand. Theologisch ist es dasjenige, das die Überzeugung enthält, dass ausschließlich Gott als Macht, so dass ihm die Macht der Magie gehöre.Maimonides ) und aus der rabbinischen Kreis stammt, stirbt die Magie des Götzendienstes verdächtigt, and a enge verbindung von Literatur der Mystik mit der Literatur der Magie. Mystik und Magie des Judentums zeigen EINEN Wiese BEZUG, wenn Torerfolg theoretisch auf platonische Prämissen zurückzuführen Sind, im Sinne des Neuplatonismus , und Auch im Praktisch Wut, that Magische Hand Lunge als bedingungen und Ziel der Mystik Erscheinen. In der Moderne Haben sich das Reformjudentum und rational Auch Bestimmt Juden vom orthodoxen Judentum distanziert , wenn of this eine Magie und Mystik Partei schlaff. Magie und Volkskunde des Judentums gerechnet wurden angestoßen von orthodoxen Kreis neu Erfasst und z. B. von Gershom Sholem und Max Grundwald erforscht. [106]

Jüdische Motive und Elemente FINDEN sie in der griechischen Zauberpapyri und Amulett, sterben Magie von Einer chen Rezeption Thunders Elbe Zeugen. Sie sieht dich und die jüdische Magie Einflüsse aus paganen Traditionen auf. Sterben antike christlichen und mandäische Magie Hut Engel Parallel zum Judischer Magie und sterben gesamt antike Jüdische Magie in der Wiese steht wechselseitige Beziehung Zu Ihrer Umwelt und Hut Auch Sprachgrenzen in diesem Sinne überschreitet, z. B. des Aramäischen und Griechischen. [107]

Magie im Islam

Im Islam Wird Magie und Zauberei Unter dem Begriff Sihr (سحر / siḥr ) aufgegeben. Im Koran und Hadit Werden Sie Hauf als Heidnische Praktiken verurteilt. In einem einzigen Vers des Qur’an reproduziert Sihr jedoch auch als Restakte Himmlischer Weisheiten, der den Engel Engel Menschen geboren hat. Im Islam gelten Iblis als Teufel, die meine Nachfolger sind, gefolgt von ihnen, die Paradies ablehnen, wie sie Hüte ablehnen, vernachlässigt unser Adam. Seitdem wurde ein islamistischer Gott Engel und der Aufrührerischen TeufelUnterschieden. Die Aufrührer versuch in der Islamist chen Mythologie sterben Menschen Durch Sihr von Gott zu entfremden, während sterben gottgetreuen Engel Versuch, sterben Menschen zu Gott zu Führen und auf den Menschlich Geist einzuwirken Durch Bestimmt Gegebenheiten aus dem Reich der Natur. In Sure 20 , 17 Wird beispielsweise wo Stab des Moses zur Schlange, in Sure 2 , 102 und Sure 27 , 17 Erscheinen Damon, sterben Salomon zu Diensten SIND. Sihr selbst Würde von Mohammed wahrscheinlich als schwer Stein Eine der Sünden , wo Menschheit angesehen und nach DM Hadith soll ein Zauberer ( Sahira) wurden zerstört. Der Koran selbst verurteilt dahingegen eher nur diejenigen, sterben sich verzaubern lassen von den Agenten , wo Engel Gefallenen. Im Islam wird Magie es tolerieren, wenn sie nicht verdammt ausübt. Aus diesem Grunde Wird im Islam between der weißen und der schwarzen Magie Unterschieden, letztere vergoldet als von dämonischen macht beherrscht, beispielsweise Durch Anrufung von Geistern und Beschwörung von Planeten. Prägend für das Verhaltnis des Islam zur Magie Krieg stirbt meinung Al Gazzalis wo annimmt, Magie Beruhigende auf Kenntnisse sterben , wo Eigenschaften Bestimmt Stoffe und astrologische Konstellationen, günstig Seelachs sterben. Wenn Solisten nicht auslöschen, dürfen sie nicht benutzt werden, und sie sind beschädigt und sie sind sicher.[108]

Wo Iranische Gelehrte Fachr ad-Din ar-Razi teilte Sihr in acht verschiedenen Arten ein:

  1. die Magie der Chaldäer , die die Sterndeutung gründete
  2. psychische Magie, die auf dem Einfluss der Seele auf den Körper beruht
  3. Magie durch Erdgeister, H. Durch die Dschinn
  4. Gaukelei , die über Täuschung der Sinne, besondere der Augen, folgt
  5. wunderhafte Werke, sterben Durch Maschinen und Automaten hervorgebracht Werden
  6. Nutzung der Wirkung von Drogen
  7. Verführung der Herzen Durch Die Behauptung, Dass man der Größten Gottesname kenne oder Dschinn befehligen Konner sterben
  8. Ohrenbläserei und das Säen von Zwietracht. [109]

Praxis der Magie [Die Arbeit | Quelltextverarbeitung ]

Neopaganer Jahreskreis

Wo 1947 in Erfurt geboren Ethnopsychologe Holger Kalweit Schrieber in Traumzeit und Innerer Raum : [110] „Für die Magie ist alles Mit allem Verbunden, eins Ersetzt das andere, das Gesetz des pars pro toto regiert, und das Bewusstsein Besitzt, Wacholder Gigantisch Telefonzentrale gleich , Zutritt zu allen anderen Bewusstseinsbenen. Um diese Ebene der Erfahrung zu erfüllen, werden alle Mystischen Schulen die vorübergehende Vernichtung des „Normalen“. Zeugen lesen die Alternative Daseinsweise zum Durchbruch kommen, Zugang bietet Existenzebene des Transpersonal Erlebens. “

Zu „Magie chen Technik“ (den Arnold Gehlen ) Ohr Veränderte Bewusstseinszustände . „Magische Arbeit“ wird meist in Trancezuständen oder in meditativen Zustand, WELCHE anzeigen Persönliche IDENTIFICATION sterben transzendieren , durchgeführt. Einige Technik der Magie Sind Überwiegend Psychologische zu verstehen, wo Dienen Erforschung und Beherrschung des Eigenen Inneren der Bewusstwerdung Eulen unbewusster Struktur, um das Selbst zu Entwickeln. Wie soll die Realität nach dem eigenen Willen gestaltet werden.

Insbesondere bedient sich sterben Magie verschiedener psychisch-Geist Technik, hat aber bis jetzt Keinen Nachweis erbracht, that sie Eine reale Aussenwirkung hat, und Stellt SOMIT ein eher Kultur elles oder Soziale Phanom dar, das auf metaphysischen Annahmen und Glauben basiert. Von den Naturwissenschaften Werden sterben behaupteten Wirkweisen demgemäß zumeist als Illusion bezeichnet oder ins Reich der Autosuggestion und der Psychologie verwiesen.

Magische Technik und Praktiken Sind beispielsweise Ritualmagie und Zeremonialmagie , Naturmagie , Schutzmagie, Gegenzauber , Heilzauber , Sigillenmagie , Neoschamanismus , Planetenmagie , Mentalmagie , sterben Arbeit MIT Atavismus , annahme von Gottformen, Invokation und Evokation , Sexualmagie , Astralmagie ( Visualisierung , Imagination , Astralprojektion und Astral Journey )Wahrsagen , Willensschulung und Geistesschulung Durch Mentaltechniken, Tranceschulung , Konzentration zu sein , ist , Meditation , Energie- und Atemübungen ( Pranayama ).

Ein früh anzutreffendes Element magischer Praktiken waren Buchstaben und unverständliche Zauberworte. Dazu hört Dazu besonders die Magie des Namens. Das ist es, worüber wir reden, und sie sind Magier und dem Göttlichen. Sie Magische Geld dieser Kommunikation liegt die Vorstellung zu Grunde, dass eine Wesenhafte Beziehung zwischen dem Namen und dem Träger des Namens besteht. Wer den Namen eines Dämons oder Gottes lehrt, beherrscht auch diesen Dämon oder Gott. [111] Daher ist es wichtig, die richtigen Namen zu treffen. Die Grundtagen des Wortzaubers ließen Jahrhunderte zu, die weggeworfen und Würze geworfen wurden. Die geheimnisvolle Kraft der Zauberformel liegt in ihrer Unverständlichkeit. [112]Der mächtigste Scriptzauber im Antike war die Alphabetreihe. Daneben gibt es stirbt Kontraktionen, beim Alphabet ΑΩ, bei der Nomina sacra der ersten und letzten Buchstaben, das Anagramm , Palindrome und glossolalische Vocal und Konsonantenreihen. [113] Reich – Material Bieten Dafür Inschriften auf den sterben nordischen Gold – Athen gebracht .

Den modernen Westliche Magie Arbeit hierbei oft nicht mit auf Diesen Kulturkreis Beschränken Systeme und Praktiken, Sondern beziehen Auch Symbole und Systeme Andere Kulturen mit einem, So ist insbesondere sterben Ägyptisches, Griechische und Germanischer Götter und Göttingen Innerhalb beliebt oder Auch beispielsweise sterben Tattwa , Symbole der Elemente aus dem indischen Kulturkreis, Technik des indischen Yoga und stirbt Kabbala, stirbt hebräischen Ursprung ist, jedoch Auch nichtjüdische Ström Kind ( christliche Kabbala , Hermetische Kabbala ) hervorbrachte.

Siehe auch

  • Analogiezauber
  • Liebeszauber
  • List Magische Schriften
  • Goëtie
  • Psi-Phanom
  • Magietheorie
  • Denkende Magie
  • Theurgie
  • Traumzeit
  • Voodoo
  • Zauber

Literatur

Primärliteratur

  • Abraham von Worms , Georg Dehn (Hrsg.): Buch Abramelin . Edition Araki, Erste vollständige, kritische überarbeitete Ausgabe 2001 (2. Auflage), ISBN 3-936149-00-3 .
  • Lois Bourne: Autobiographie einer Hexe. Knaur, München 1987.
  • Emil Friedberg (Hrsg.): Decretum Magistri Gratiani. Corpus juris canonici I. Editio Lipsiensis secunda. Leipzig 1879.
  • Emil Friedberg (Hrsg.): Compilatio decretalium Gregorii IX. (Liber Extra). Korpus Juris canonici II. Decretalium Sammlungen, editio Lipsiensis secunda. Leipzig 1881. Sp. 1-928.
  • Georg Luck : Magie und andere Mysterien in der Antike. Meine 112 neu übersetzten und kommentierten Quellentexten. Kröner, Stuttgart 1990, ISBN 3-520-48901-5 .
  • Agrippa von Nettesheim : Die Occulta Philosophia. Fourier, 1997, ISBN 3-921695-68-6 .

Sekundärliteratur

  • David E. Aune: Magie im frühen Christentum. In: Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt . II.23.2, De Gruyter, Berlin 1980, S. 1507-1557.
  • Hans Biedermann: Handlexikon der magischen Künste von der Spätantike bis zum 19. Jahrhundert. 2 Bände, Graz 1968 und 1973; 3. Aufl. (unter dem Titel Lexikon der magischen Künste. Die Welt der Magie seit der Spätantike. ) ebenda 1986; Neudruck München 1991.
  • Daniel Bellingrodt und Bernd-Christian Otto : Magische Manuskripte im frühneuzeitlichen Europa. Der illegale Handel mit illegalen Buchsammlungen . Palgrave / Macmillan, London / New York 2017, ISBN 978-3-319-59524-5 .
  • Helmut Birkhan : Magie im Mittelalter. Verlag C.H. Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-60632-8 .
  • Christoph Daxelmüller : Zauberübungen . Eine Ideengeschichte der Magie. Albatross, Düsseldorf 2001, ISBN 3-491-96022-3 .
  • Nevill Drury: Magie. Vom Schamanismus und Hexenkult bis zu den Technoheiden. AT-Verlag, Aarau / München 2003.
  • Johannes Dillinger (Hrsg.): Zauberer – Selbstmörder – Schatzsucher. Magische Kultur und behördliche Kontrolle im frühneuzeitlichen Württemberg. Kliomedia , Trier 2003, ISBN 3-89890-067-3 .
  • François-Xavier Dillmann , Oliver Haid : Zauber . In: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . Auf Rang. 35, de Gruyter, Berlin / New York 2007, ISBN 978-3-11-018389-4 , S. 855-866.
  • Franz Dornseiff : Buchstabenmystik . Dissertation, Universität Heidelberg, 1916.
  • Franz Dornseiff: Das Alphabet in Mystik und Magie (= Stoicheia: Die Studie ist geschrieben von den Weltbildern und der griechischen Wissenschaft. Herausgegeben von Franz Boll . Heft 7). Leipzig 1922 (Nachdruck der später Auflage von 1925: Teubner, Berlin 1994, ISBN 3-8262-0400-X ).
  • Marco Frenschkowski : Magie In: Reallexikon für Antike und Christentum . Band 23, Hiersemann, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-7772-1013-1 , Sp. 857-957
  • Migene Gonzáles-Wippler : Talismane und Amulette. Hugendubel, 2001
  • Karl-Heinz Göttert : Magie. Zur Geschichte des Streits um magische Kunsten unter Philosophen, Theologen, Medizinern, Juristen und Naturwissenschaftlern von der Antike bis zur Aufklärung. Fink, München 2001, ISBN 3-7705-3596-0 .
  • Kurt Goldammer : Magie. In: Historisches Wörterbuch der Philosophie . Band 5, S. 631-636.
  • Fritz Graf : Gottesnähe und Schadenzauber. Die Magie in der griechisch-römischen Antike . Beck, München 1996, ISBN 3-406-41076-6 .
  • Anthony Grafton , Moshe Idel (Hrsg.): Der Magus. Seine Ursprünge und seine Geschichte in verschiedenen Kulturen . Akademie, Berlin 2001, ISBN 3-05-003560-9 .
  • Liselotte Hansmann, Lenz Kriss-Rettenbeck : Amulett und Talisman. Erscheinungsform und Geschichte Callwey, München 1966. (Neuausgabe als: Amulett, Magie, Talisman. Nikol, Hamburg 1999, ISBN 3-933203-21-X )
  • Dieter Harmening: Die Geschichte der westlichen Magie: einige Überlegungen In: Folklore. Bd. 17, Tartu 2001 (PDF; 60 kB)
  • Patrick Hersperger: Kirche, Magie und Aberglaube. Superstitution in der Kanonistik des 12. und 13. Jahrhunderts (= Forschungen zur kirchlichen Rechtsgeschichte und zum Kirchenrecht. Band 31). Böhlau, Köln 2010.
  • Christoph Auf der Horst: Heilzauber. In: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte . De Gruyter, Berlin 2005, ISBN 3-11-015714-4 , S. 555-561.
  • Andrea Jördens (Hrsg.): Ägyptiske Magie und Ihre Umwelt (Philippika. Altertumswissenschaftliche Abhandlungen. Beiträge zur Erforschung antiker Weltkulturen 80). Harrassowitz, Wiesbaden 2015 ISBN 978-3-447-10316-9
  • Hans G. Kippenberg : Magie. In: Handbuch religionswissenschaftlicher Grundbegriffe . Band 4. Kohlhammer, Stuttgart 1998, S. 85-98.
  • Hans G. Kippenberg, Brigitte Luchesi (Hrsg.): Magie. Das sozialwissenschaftliche Kontroverse über das Verstehen Fremden Denkens. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1978. (2 Auflage ebd. 1987, ISBN 3-518-28274-3 )
  • RH Boot: Das Geheimnis von Amulette und Talismane. JC-Verlag, 1926.
  • Alfred Lehmann: Aberglaube und Zauberei von Elder Zeiten und die Gegenwart. Nach der 2., Umgearbeiten dänische Auflage von Dominikus Petersen I., (2. Aufl. Stuttgart 1908) 4. deutsche Aufl. Aalen 1969 und Declariert als 5. Aufl., 1985; Neudruck Bindlach 1990.
  • David Levinson, Melvin Ember: Enzyklopädie der Kulturanthropologie. Band 3. New York 1996.
  • Bronisław Malinowski : Magie, Wissenschaft und Religion. Andere Schriften. S. Fischer, Frankfurt am Main 1973, ISBN 3-10-846601-1 .
  • Ernst Mally : Erlebnis und Wirklichkeit. Einleitung zur Philosophie der Natürlichen Weltauffassung . Julius Klinkhardt, Leipzig 1935.
  • Marcel Mauss : Theorie der Magie / Sozialmorphologie. Ullstein, Berlin 1978. (USA, Wiesbaden 2010, ISBN 978-3-531-17002-2 )
  • Gerhard Mayer: Arkane Welten. Biografie, Erfahrungen und Praktik Zeitgenössischer Magier . Ergon, Würzburg 2008, ISBN 978-3-89913-618-0 .
  • Leander Petzoldt (Hrsg.): Magie und Religion. Beiträge zu einer Theorie der Magie . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1978, ISBN 3-534-05755-4 .
  • Will-Erich Peuckert : Pansophie. Ein Versuch ist für die weißen und schwarzen Magie verfügbar. Kohlhammer, Stuttgart 1936. (3 Auflage, Schmidt, Berlin 1976)
  • Will-Erich Peuckert: Gabalia. Ein Versuch ist für die Magia Naturalis im 16. bis 18. Jahrhundert verfügbar . Schmidt, Berlin 1967.
  • Don C. Twilight: Verbindliche Worte. Textile Amulette im Mittelalter. Pennsylvania State University Press, Universitätspark, PA 2006, ISBN 0-271-02722-3
  • Ralph Tegtmeier : Magie und Sternenzauber. Oultultismus im Abendland. DuMont, Köln 1995, ISBN 3-7701-2666-1 .
  • Christa Agnes Tuczay : Magie und Magier im Mittelalter. Diederichs, München 1992 und DTV, München 2003, 2. Aufl., ISBN 3-89996-852-2

Einzelnachweise

  1. Hochspringen↑ Christoph Auf der Horst: Heilzauber. In: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , S. 555-561; hier: S. 555.
  2. ↑ Hochspringen nach:a e Peter Fiebag , Elmar Gruber , Rainer Holbe : Mystic – Die großen Rätsel , wo Menschheit , 4. Auflage, Weltbild GmbH, Augsburg 2007, ISBN 3-8289-0804-7 .
  3. Hochspringen↑ Christoph Auf der Horst: Heilzauber. 2005, S. 555.
  4. Hochspringen↑ Claude Lévi-Strauss: Das wollte nachdenken. Übersetzung von Hans Naumann. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1968.
  5. Hochspringen↑ Britta-Juliane Kruse: Impotenz. In: Werner E. Gerabek u. A. (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , S. 664.
  6. ↑ Hochspringen nach:a b Christoph Daxelmüller: Zauberpraktiken – Die Ideengeschichte der Magie , Albatros Verlag, Düsseldorf 2001, S. 49-52, ISBN 9783491960220 .
  7. Hochspringen↑ Hans Dieter Betz (Hrsg.): Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. Auflage. Band 5, Tübingen 2002, S. 663.
  8. ↑ Hochspringen nach:a b Herausgeber: Arthur Cotterell, Autoren: Loren Auerbach, Anne M. Birell, Martin Boord, Miranda Bruce-Mitford, Peter A. Clayton, Ray Dunning, James H. Grayson, Niel Gunson, Stephen Hodge, Gwendolyn Leick, Helen Morales Mark Nutall, Richard Prime, James Riordan, Nicholas J. Saunders, Harold Scheub, Bruce Wannell, James Weiner: Mythologie – Götter, Helden, Mythen , Parragon Books Ltd., Bath UK, ISBN 978-1-4454-0950-4 .
  9. ↑ Hochspringen nach:a bis j Nevill Drury: Magie – Vom Schamanismus Hexenkult und bis zu dem Techno Heiden , AT-Verlag, Aarau / München 2003, S. 34-43, ISBN 9783855029303 .
  10. Hochspringen↑ Christoph Daxelmüller: Zauberübungen . Die Ideengeschichte der Magie. Düsseldorf 2005, S. 49.
  11. Hochspringen↑ Nevill Drury: Magie. Vom Schamanismus und Hexenkult bis zu den Technoheiden. AT-Verlag, Aarau / München 2003, S. 34 f.
  12. Hochspringen↑ Friedrich Kirchner: Theurgie , abgerufen am 7. november 2012.
  13. Hochspringen↑ Platon: Phaidros; Aristoteles: Nikomachische Ethik. Siehe auch: Sekretariat Sekretariat .
  14. Hochspringen↑ Hans Dieter Betz (Hrsg.): Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. Auflage. Band 5, Tübingen 2002, S. 666.
  15. Hochspringen↑ Christoph Daxelmüller: Zauberübungen . Die Ideengeschichte der Magie. Düsseldorf 2005, S. 80 ff.
  16. Hochspringen↑ Nevill Drury: Magie. Vom Schamanismus und Hexenkult bis zu den Technoheiden. AT-Verlag, Aarau / München 2003, S. 36.
  17. Hochspringen↑ Christoph Daxelmüller: Zauberübungen . Die Ideengeschichte der Magie. Düsseldorf 2005, S. 78-80.
  18. Hochspringen↑ Lokasenna Ströfe 24
  19. Hochspringen↑ Ronald Grambo: Probleme im Zusammenhang mit dem Studium von seid. Eine Programmbeschreibung (Probleme geknüpft an das Studium von Seiden. Eine Programmerklärung.) In: Nordisches Hedendom . Ein Symposium. Odense 1991, ISBN 87-7492-773-6 , S. 137 mit Wiegennachweisen.
  20. Hochspringen↑ Mircea Eliade: Schamanismus und Archaisch Ekstasetechnik . Frankfurt 2001, S. 379-387. (Englisch: Schamanismus. Archaische Techniken der Ekstase . New York 1964)
  21. Hochspringen↑ Die neue Encyclopædia Britannica. Band 25: Macropædia, tiefes Wissen. Chicago, Illinois, 1988, S. 90.
  22. Hochspringen↑ Die neue Encyclopædia Britannica. Band 25: Macropædia, tiefes Wissen. Chicago, Illinois, 1988, S. 90.
  23. Hochspringen↑ „VI. In diesem Fall finden Sie folgende Informationen: „In: Konzil von Elvira im Projekt Pseudoisidor , abgerufen am 29. April 2010.
  24. Hochspringen↑ Hinkmar von Reims: Das Divorio Lotharii regis und Theutberga reginae . Letha Böhringer (Hrsg.) Monumenta Germaniae Historica, Concilia 4, Suppl. 1. Hannover 1992, S. 103.
  25. Hochspringen↑ Keith Thomas: Religion und der Untergang der Magie . New York 1971, S. 43.
  26. Hochspringen↑ Patrick Hersperger: Kirche, Magie und «Aberglaube». Superstitution in der Kanonistik des 12. und 13. Jahrhunderts. (= Forschungen zur kirchlichen Rechtsgeschichte und zum Kirchenrecht. Band 31). Böhlau Verlag, Köln 2010, S. 389; Friedberg I, Sp. 1031.
  27. ↑ Hochspringen nach:a b Daxelmüller S. 156 f.
  28. Hochspringen↑ Helmut Birkhan: Magie im Mittelalter. München 2010, S. 116 f.
  29. Hochspringen↑ Helmut Birkhan: Magie im Mittelalter. München 2010, S. 117 f Ausführlich Walter Dürig. Die verwendung des sogenannte Fluchpsalm 108 (109) im Volksglauben und in der Liturgie , in:. Münchener Theologische Zeitschrift Bd 27 (1976), Nr. 1, S. 71-84.
  30. Hochspringen↑ Christa Tuczay : Magie und Magier im Mittelalter. München 2003, S. 250.
  31. Hochspringen↑ Roland Götz: Da Dämonenpakt sein Augustinus. In: Georg Schwaiger (Hrsg.): Teufelsglaube und Hexenprozesse . München 1999, S. 57-84, 77 ff.
  32. Hochspringen↑ Hersperger S. 258 mit Fundstelle.
  33. Hochspringen↑ Hersperger S. 260.
  34. Hochspringen↑ Hersperger S. 181/182.
  35. Hochspringen↑ Richard Kieckhefer: Magie im Mittelalter . München 1992, S. 135-140.
  36. Hochspringen↑ Friedberg I, Sp. 1023.
  37. Hochspringen↑ Friedberg, Liber Extra, Sp. 822 f.
  38. Hochspringen↑ Hersperger S. 186 mit weiterführender Literatur.
  39. Hochspringen↑ Hersperger S. 374 mit Angabe der Stelle.
  40. Hochspringen↑ Hersperger S. 183.
  41. Hochspringen↑ MH Boehm: Lose, lose. In: Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. Band 5, 1932/1933. Sp. 1351-1386, 1384.
  42. Hochspringen↑ MH Boehm: Lose, lose. In: Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. Band 5, 1932/1933. Sp. 1351-1386, 1376.
  43. Hochspringen↑ Thomas von Aquin: Summe der Theologen. II, 2, 95, 8.
  44. Hochspringen↑ Hersperger S. 299 unter Anführung der Gratianstellen.
  45. Hochspringen↑ Enthüllt S. 312 mit Hinweis auf Rufinus , der sich in der Ulpischen Wüste befindet.
  46. Hochspringen↑ Hersperger S. 354.
  47. Hochspringen↑ Friedberg I, Sp. 1028.
  48. Hochspringen↑ Enthüllt S. 376 mit Wiegennachweisen.
  49. Hochspringen↑ So der Dekretist Stephan von Tournai. Hersperger S. 381.
  50. Hochspringen↑ Hersperger S. 378 mit weiteren Nachweisen, Auch über den Amulettgebrauch bei den Juden.
  51. Hochspringen↑ Hersperger S. 388 F. Bringt die Originalzitate von Wilhelm von Rennes.
  52. Hochspringen↑ Mircea Eliade (Hrsg.): Die Enzyklopädie der Religion . Band 9. New York 1987, S. 99.
  53. Hochspringen↑ Nevill Drury: Magie. Vom Schamanismus und Hexenkult bis zu den Technoheiden. AT-Verlag, Aarau / München 2003, S. 85 f.
  54. Hochspringen↑ L. Balbiani: La Magia Naturalis von Giovan Battista Della Porta. Lingua, Kultur und Wissenschaft in Europa all’inizio dell’età modern. Bern / Berlin / Brüssel ua 1999 (= Ricerche di cultura europea. Band 17).
  55. Hochspringen↑ Wolf-Dieter Müller-Jahncke : Magia naturalis. In: Werner E. Gerabek , Bernhard D. Haage, Gundolf Keil , Wolfgang Wegner (Hrsg.): Enzyklopädie Medizingeschichte. De Gruyter, Berlin / New York 2005, ISBN 3-11-015714-4 , S. 881.
  56. Hochspringen↑ Christoph Daxelmüller: Zauberübungen . Die Ideengeschichte der Magie. Düsseldorf 2005, S. 218-219.
  57. Hochspringen↑ Christoph Daxelmüller: Zauberübungen . Die Ideengeschichte der Magie. Düsseldorf 2005, S. 220.
  58. Hochspringen↑ Christoph Daxelmüller: Zauberübungen . Die Ideengeschichte der Magie. Düsseldorf 2005, S. 219-220.
  59. Hochspringen↑ Christoph Daxelmüller: Zauberübungen . Die Ideengeschichte der Magie. Düsseldorf 2005, S. 220-221.
  60. Hochspringen↑ Christoph Daxelmüller: Zauberübungen . Die Ideengeschichte der Magie. Düsseldorf 2005, S. 221 f.
  61. Hochspringen↑ Mircea Eliade: Die Enzyklopädie der Religion. Band 9. New York 1987, S. 99.
  62. ↑ Hochspringen nach:a b Mircea Eliade: Die Enzyklopädie der Religion. Band 9. New York 1987, S. 100.
  63. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Bücher 2011, S. 98.
  64. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Bücher 2011, S. 96.
  65. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Bücher 2011, S. 98, S. 100.
  66. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Books 2011, S. 98, S. 96.
  67. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Bücher 2011, S. 161.
  68. Hochspringen↑ Hans Dieter Betz (Hrsg.): Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. Auflage. Band 5, Tübingen 2002, S. 672.
  69. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Bücher 2011, S. 169.
  70. Hochspringen↑ Klaus H. Kiefer (Hrsg.): Cagliostro. Dokumente zu Aufklärung und Okkultismus . München: Beck 1991, 740 S.
  71. Hochspringen↑ Einschlägige Literaturliste dieser Zeit in: Andreas Hüttl, P.-R. König: Satan – Jünger, Jäger und Justiz. Kreuzfeuer Verlag, 2006, S. 131 f.
  72. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Magie, Hexerei und die Anderswelt. Eine Anthropologie. Oxford (u. A.), Berg 2000, S. 1.
  73. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Magie, Hexerei und die Anderswelt. Eine Anthropologie. Oxford (u. A.), Berg 2000, S. 4 f.
  74. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Magie, Hexerei und die Anderswelt. Eine Anthropologie. Oxford (u. A.), Berg 2000, S. 6.
  75. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Magie, Hexerei und die Anderswelt. Eine Anthropologie. Oxford (u. A.), Berg 2000, S. 35 f.
  76. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Magie, Hexerei und die Anderswelt. Eine Anthropologie. Oxford (u. A.), Berg 2000, S. 37.
  77. Hochspringen↑ Jolande Jacobi : Die Psychologie von C. G. Jung. S. 271.
  78. Hochspringen↑ Horst E. Miers : Wörterbuch des geheimen Wissens. 3. Aktualisierte Auflage. Wilhelm-Goldmann-Verlag, München 1993, ISBN 3-442-12179-5 , S. 396-397.
  79. Hochspringen↑ Glück Georg: Magie und andere Geheimnisse in der Antike. Kröner 1990, S. 5 f.
  80. Hochspringen↑ Graham Cunningham: Religion und Magie: Ansätze und Theorien . Edinburgh University Press, 1999, ISBN 0-7486-1013-8 , S. 29.
  81. Hochspringen↑ Graham Cunningham: Religion und Magie: Ansätze und Theorien . Edinburgh University Press, 1999, S. 30.
  82. Hochspringen↑ Malinowski: Magie, Wissenschaft und Religion und andere Essays 1948. S 2.
  83. Hochspringen↑ Brian R. Clack: Wittgenstein, Frazer und Religion . Palgrave Macmillan, 1998, ISBN 0-312-21642-4 , S. 31.
  84. ↑ Hochspringen nach:a b Die neue Encyclopædia Britannica. Band 25: Macropædia, tiefes Wissen. Chicago, Illinois, 1988, S. 92.
  85. ↑ Hochspringen nach:a c David Levinson, Melvin Ember: Enzyklopädie der Kulturanthropologie . Band 3. New York 1996, S. 723.
  86. ↑ Hochspringen nach:a in Mircea Eliade: The Encyclopedia of smoke . Band 9. New York 1987, S. 110.
  87. Hochspringen↑ Christoph Daxelmüller: Zauberübungen . Die Ideengeschichte der Magie. Düsseldorf 2005, S. 52.
  88. Hochspringen↑ David Levinson, Melvin Ember: Enzyklopädie der Kulturanthropologie . Band 3. New York 1996, S. 721.
  89. Hochspringen↑ David Levinson, Melvin Ember: Enzyklopädie der Kulturanthropologie . Band 3. New York 1996, S. 721 f.
  90. ↑ Hochspringen nach:a e David Levinson, Melvin Ember: Enzyklopädie der Kulturanthropologie . Band 3. New York 1996, S. 722.
  91. ↑ Hochspringen nach:a c David Levinson, Melvin Ember: Enzyklopädie der Kulturanthropologie . Band 3. New York 1996, S. 724.
  92. Hochspringen↑ David Levinson, Melvin Ember: Enzyklopädie der Kulturanthropologie . Band 3. New York 1996, S. 726.
  93. Hochspringen↑ Mircea Eliade: Die Enzyklopädie der Religion. Band 9. New York 1987, S. 109.
  94. ↑ Hochspringen nach:a b Mircea Eliade: Die Enzyklopädie der Religion . Band 9. New York 1987, S. 113.
  95. ↑ Hochspringen nach:a c Mircea Eliade: Die Enzyklopädie der Religion . Band 9. New York 1987, S. 114.
  96. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Books, 2011, S. 42 f.
  97. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Bücher 2011, S. 45 f.
  98. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Bücher 2011, S. 44 ff.
  99. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Bücher 2011, S. 46 ff.
  100. ↑ Hochspringen nach:a b Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Bücher 2011, S. 24.
  101. Hochspringen↑ Susan Greenwood: Die illustrierte Geschichte von Magie und Hexerei. Lorenz Bücher 2011, S. 25.
  102. Hochspringen↑ Hans Dieter Betz: Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. Auflage. Band 5, Tübingen 2002, S. 678.
  103. ↑ Hochspringen nach:a e Hans Dieter Betz (Hrsg.): Smoke in Geschichte und Gegenwart. 4. Auflage. Band 5, Tübingen 2002, S. 669.
  104. Hochspringen↑ Hans Dieter Betz (Hrsg.): Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. Auflage. Band 5, Tübingen 2002, S. 676.
  105. Hochspringen↑ Hans Dieter Betz (Hrsg.): Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. Auflage. Band 5, Tübingen 2002, S. 677.
  106. Hochspringen↑ Hans Dieter Betz (Hrsg.): Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. Auflage. Band 5, Tübingen 2002, S. 677.
  107. Hochspringen↑ Hans Dieter Betz (Hrsg.): Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. Auflage. Band 5, Tübingen 2002, S. 678.
  108. Hochspringen↑ Hans Dieter Betz (Hrsg.): Religion in Geschichte und Gegenwart. 4. Auflage. Band 5, Tübingen 2002, S. 678.
  109. Hochspringen↑ vgl. Duncan Black Macdonald : Kunst. Siḥr in der ersten Enzyklopädie des Islam Brill, Leiden 1913-1936, Bd. IV, S. 409-417. Hier S. 414b.
  110. Hochspringen↑ Holger Kalweit: Traumzeit und Innerer Raum. Scherz Verlag, Bern, München, Wien 2000, S. 8.
  111. Hochspringen↑ Theodor Hopfner: Griechisch-Ägyptischer Offenbarungszauber. 2 Bände. Haessel Verlag, Leipzig 1921/1924, Band I §§ 706, 759 ff. (Nachdruck: Hakkert, Amsterdam 1983/1990, ISBN 90-256-0716-0 )
  112. Hochspringen↑ Iamblichos (4. Jahrhundert) schrieb in The Mysteriis , the bedeutungslosen Wörter und Namen eine nur den Göttern verändliche Bedeutung zukomme. Gerade der Umstand, dass der Name nicht wahrnehmbar ist und nicht offen bleiben, mache sie erhabener, heiliger und ehrwürdiger, als dass wir schwachen der Rechnung könnten. Sitze nach Hopfner, Band I, § 718.
  113. Hochspringen↑ Klaus Düwel: Zur Auswertung der Brakteatinschriften. Runenkenntnis und Runeninschriften als Oberschichten-Merkmale. In: Karl Hauck (Hrsg.): Der historische Horizont der Götterbilsamulette aus der Übergangsepoche von der Spätantike zum Frühmittelalter. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1992, ISBN 3-525-82587-0 , S. 37 f.

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